試析《管子》的辨證管理觀

    關(guān)鍵詞：《管子》，法家，辨證管理觀

    法家是戰(zhàn)國時期的一個重要學派，起源于管子，經(jīng)商鞅、申不害等，由韓非集其大成?！豆茏印肥欠易钪匾闹髦?，成書于戰(zhàn)國時期，主要記載了法家、特別是管子的許多治國思想，其中不少思想具有明顯的辨證性質(zhì)。《史記》中《管晏列傳第二》對管子的執(zhí)政有這樣的評價：“其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。”的確，研究《管子》的辨證管理思想不但可以挖掘其理論中以往未予注意但對當代管理哲學的發(fā)展具有啟迪作用的內(nèi)容，而且可以為現(xiàn)實的組織管理提供一定的借鑒。

    一、《管子》的人性觀

    人性指人所具有的正常的情感與理性。其既具有共性也具有個性。對管理學而言，人性假設(shè)是最基礎(chǔ)的原理，也是個很難解決的問題，至今沒有一個統(tǒng)一的結(jié)論。對于這個問題，我國的先秦思想家們就已經(jīng)開始探討了?！疤烊撕弦弧彼枷肟梢哉f就是關(guān)于這個問題最初的理論表述，并且在以后得到了進一步發(fā)展。

    在《管子》成書以前，已經(jīng)有了一些有代表性的人性觀，主要包括孔子的“性可塑說”、孟子的“性善說”、告子的“性無善無惡說”以及墨子的一些關(guān)于人的思想?？鬃又匾暼说淖饔茫乃枷胫杏袧庵氐奶烀某煞?，人的地位沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。墨子不講天命，也重視人的作用，認為“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實，發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”（《墨子¡非命》），但他對天、鬼卻又極為推崇，人還是附庸。孟子有很濃的天命論思想，認為有意志的天是世界的主宰。同時他又認為人皆有“四心”，只要充分發(fā)揮主觀能動性，“人皆可以為堯舜”，這也引出了他在政治管理上的“仁政”思想。而告子則認為人性無善無不善，如同水流無分東西。我們知道一個管理者對人性的觀點決定了他基本的管理觀。那么，《管子》對人性的看法又是什麼樣的呢？

    1、人，水也?！豆茏?#161;水地》篇提出：“人，水也。男女精氣合而水流形?！边@個觀點闡述了相對科學的人的生成程序，撕去了一直罩在人身上的神秘外衣，肯定了人是自然而然形成的，是物質(zhì)世界不斷進化的結(jié)果?！豆茏?#161;內(nèi)業(yè)》還說：“氣道乃生，生乃思，思乃知?！闭J為氣是第一性的，精神現(xiàn)象是第二性的。這些思想從人的本源上提出了有樸素唯物主義因素的觀點，是一個很大的歷史進步。

    2、人性本惡，但可引導(dǎo)。我們知道，人性主要包括三個方面的內(nèi)容：一是人的自然屬性，二是人的社會屬性，三是人的精神屬性。《管子》在人的自然屬性方面應(yīng)該說還是認為人性本惡?！豆茏?#161;版法》中有這樣的概括：“凡人者莫不欲利而惡害?！闭J為在人的自然屬性上、或者說人的質(zhì)樸的原始素材上人都是追求利益、趨利避害的。同時，在同一篇中還寫到：“凡民者，莫不惡罰而畏罪。凡人主莫不欲其民之用也”，進一步論證了這一觀點。我們不難看到這很象是亞當¡斯密的“經(jīng)濟人”假設(shè)。這一思想也就導(dǎo)出了《管子》的法治思想。

    3、人是有需要的?！豆茏?#161;牧民》中有一句很有名的話，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，提出了人不僅有自然需要，而且有社會需要。同時，《管子¡侈靡》中還寫到：“衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時大也。”這就進一步指出了人的自然需要較之社會需要是更基本的東西?！豆茏?#161;禁藏》中還進一步闡述了兩者的關(guān)系，“凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠之不能勿忘”，一方面指出人的情感是以需求是否得到滿足為轉(zhuǎn)移的；另一方面，情感反過來也會決定需求的強度。而且，人的需要能否滿足或在一定程度上得到滿足，也會影響到政治統(tǒng)治的成敗。所以，《管子¡牧民》篇中明確提出：“故從其四欲。則遠者自親。行其四惡。則近者叛之。故知予之為取者。政之寶也?！?/P>

    《管子》的人性觀直接影響了后來的荀子和韓非，同時也決定了他所體現(xiàn)的管理思想。正如馬克思所指出的“人的奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”（《馬克思恩格斯全集》第46卷，第102――103頁），《管子》也直觀地認識到了這一點，也就是在物質(zhì)生活還沒有達到高度發(fā)達的情況下，人的好利性還依然存在，因此順應(yīng)人性來制定政策應(yīng)該說是一種明智之舉。

    二、《管子》的辨證管理觀

    《管子》作為法家的一部代表作，是站在新興地主階級的立場上的，認為治國必須依靠法制，在《管子¡七法》中就提出：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法?！薄豆茏?#161;禁藏》中又說：“法者天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所懸命也?！闭J為法是衡量一切的尺度，是判斷是非的標準，是決定百姓命運的東西。除此之外，《管子》在強調(diào)法治的同時，也注重運用實行順應(yīng)人性的管理方法。因此，《管子》在治國方面提出了不少具有明顯辨證性質(zhì)的管理思想。 

    1、管理者兼聽獨斷?！豆茏?#161;版法》中寫到：“明主者，兼聽獨斷，多其門戶?！币簿褪钦f，作為一個好的管理者應(yīng)該多方面的意見，包括聽取和了解相異和相反的情況和意見，在此基礎(chǔ)上作處決策。其主要思想就是表明管理決策如不聽取多方面的意見，就會造成管理上的危害，達不到預(yù)期的效果?！豆茏印返募媛犓枷朊鞔_要求在管理上要把矛盾的對立面的情況聯(lián)系起來看，以此作為決策的根據(jù)。除去現(xiàn)代信息技術(shù)的影響和集體決策的方式，這一點與現(xiàn)代的管理決策還是基本符合的。

    2、管理者應(yīng)抓住根本問題?！豆茏?#161;版法》中有這樣的闡述，“明主之治也，明于分職而督其成事”，也就是說高層管理者治理國家不是什麼都管，而是要抓住根本的問題，即治官的問題。在分工合作的基礎(chǔ)上管好官吏，監(jiān)督他們完成管理目標。這里，作者已經(jīng)認識到政治統(tǒng)治中的官民關(guān)系中，管好官吏是主要的方面，要統(tǒng)治人民，關(guān)鍵是管好官吏。

    3、管理中要賞罰并舉?！豆茏?#161;版法》中明確提出：“治國有三器，曰號令也，斧鉞也，祿賞也?！卑奄p罰作為了治國的重要手段?！豆茏?#161;明法解》中又寫到：“明主之道，立民所欲以求其功，故為爵祿以勤之。立民所惡以禁其邪，故為刑法以畏之。故案其功而行賞，案其罪而行罰?！边@表明已經(jīng)認識到了賞罰這一管理手段在維護社會價值觀念上的重要作用?！豆茏印愤€認識到在管理活動中會出現(xiàn)這樣的情況，那就是“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心”（《管子¡牧民》），因為刑罰本可以使人產(chǎn)生畏懼而退卻不前，但是過于嚴厲的刑罰卻容易使人鋌而走險。因此，必須賞罰結(jié)合，賞罰有度?！豆茏印焚p罰并舉的思想是其法制與心術(shù)并行的管理思想的具體化，是針對一般人性進行管理的有效方式。

    4、管理者應(yīng)善于選人、用人，達到無為而治。管理者應(yīng)該怎樣選人呢？《管子¡形勢解》中是這樣回答的，“多士者，多長者也。明主之官物也，任其所長，不任其所短。亂主不知物之各有所長所短也”。也就是說要辨證地看待人和事，要善于發(fā)現(xiàn)一個人的長處，任其所長，拿現(xiàn)在的話來說，就是實現(xiàn)人員組合的優(yōu)化。同時，要審時度勢，因勢利導(dǎo)?！豆茏?#161;形勢解》中有這樣的論述：“明主不用其智而任圣人之智，不用其力而用眾人之力。故以圣人之智思慮者，無不知也。以眾人之力起事者，無不成也?！逼鋵嵸|(zhì)是把道家“無為而治”的思想納入法家的思想體系，而使之更切實際。其思想的核心就是管理者要充分發(fā)揮人才的才智，充分發(fā)揮下屬的力量，在依法治理的基礎(chǔ)上實行寓有為于無為之中的有效管理，這是一種積極的“無為而治”。

    《管子》的這種無為而治的思想還是建立在有法可依的基礎(chǔ)上的，具體表現(xiàn)為君主用人治吏要依法行事，同時官吏也要依法行政，取得政績，即“明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官。試于軍而有功者則舉之，試于官而事治者則用之”（《管子¡版法》）。

    5、君主應(yīng)維護社會倫理結(jié)構(gòu)，順應(yīng)天意?！豆茏?#161;牧民》寫到：“君不君則臣不臣，父不父則子不子，上失其位，則下逾其節(jié)。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓客不肅。進退無儀，則政令不行。且懷且威，則君道備矣。”君主要象君主的樣子，臣下要象臣下的樣子，父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，各種社會角色都要有自己的倫理要求，這也就是孔子所說的“正名”。但是，君臣、父子之間的關(guān)系是相互對待的，二者之間不僅有縱向的等級關(guān)系，而且有橫向的情感關(guān)系。也就是，不失其位才能不失其節(jié)，上下和睦政令才能通行?，F(xiàn)代社會雖已沒有君臣關(guān)系，但在管理者與被管理者之間，各自遵守自己的角色關(guān)系，依然是十分重要的。同時，作者認為“禮”是不應(yīng)該廢棄的，因為禮來源于法，是從屬于法的，也就是“所謂仁義禮樂者，皆出于法，此先圣之所以一民者也”（《管子¡任法》）。因此還要維護正常的社會道德和禮儀，君主或者說管理者既要以自身的道德修養(yǎng)來帶動他人，又要在正己而不能正人的情況下有足夠的力量來約束他人，使之遵守既定的道德規(guī)范，從而維護