07年自考“中國(guó)新文化概論”論述題八

　　為什么說(shuō)詩(shī)，樂(lè)，舞三位一體是中國(guó)上古時(shí)期文化的一個(gè)重要特征

　　答：遠(yuǎn)古時(shí)期，音樂(lè)和舞蹈是相伴而生，相輔相成，并肩發(fā)展的，樂(lè)和舞密不可分，“樂(lè)”時(shí)必有“舞”，“舞”時(shí)必奏“樂(lè)”。在《詩(shī)經(jīng)》或比女詩(shī)經(jīng)》較早的時(shí)代，隨著民間詩(shī)歌的興起，樂(lè)，舞又和詩(shī)歌緊密結(jié)合起來(lái)；形成了得，樂(lè)，舞三位一體的文化特征和文化傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的各篇原來(lái)都是可以合樂(lè)歌唱的，風(fēng)，雅，頌的劃分也正是依據(jù)不同的音樂(lè)風(fēng)格。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂(lè)，十五國(guó)風(fēng)就是反映十五個(gè)地區(qū)風(fēng)土人情的民間歌謠。雅是周王朝京都地區(qū)的音樂(lè)，雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把京都地區(qū)的音樂(lè)視為正聲。頌是一種用于宗廟祭祀的舞樂(lè)，是邊歌邊舞的。風(fēng)，雅，頌的劃分。反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌與音樂(lè)舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)出了上古時(shí)期詩(shī)，樂(lè)，舞三位具體的文化特征。詩(shī)，樂(lè)，舞三者特別是詩(shī)與樂(lè)密切結(jié)合作為一種文化傳統(tǒng)，影響是深遠(yuǎn)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭，漢代的百戲和樂(lè)府民歌，隋唐的歌舞，唐五代和宋代早期的詞，元代的散曲，雜劇，南戲以及以后的戲曲，都是詩(shī)，樂(lè)，舞或詩(shī)與樂(lè)密切結(jié)合的。

　　為什么說(shuō)具有強(qiáng)烈的人文性是另建筑的一個(gè)顯著特點(diǎn)

　　答：我們說(shuō)中國(guó)建筑具有強(qiáng)烈的人文性，是指在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念。在這些觀念中，最突出的是講究秩序，注重等級(jí)。受儒家倫理思想的影響，中國(guó)古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀。在同一建筑物組合中，建筑物之間的排列有潛明確的正偏，內(nèi)外，這種區(qū)別象征著使用者地位的尊卑。如故宮的全部建筑分為外朝與內(nèi)廷兩大部分，其中皇帝舉行重大典禮的地方太和殿，是最主要的建筑，其他所有建筑都是從屬于它的。這種帶有禮制性的建筑制度，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)基本形成了?！抖Y記》中的宮室制度就是當(dāng)時(shí)的宗教禮制在建筑上的物化。古建筑中的等級(jí)觀 念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模及室內(nèi)外的裝飾，裝修上?？鬃釉u(píng)管仲用國(guó)君專(zhuān)用的“樹(shù)塞門(mén)”為越禮，批評(píng)臧文仲建造住宅時(shí)用“山節(jié)藻櫚”為不智，說(shuō)明建筑上的禮制觀念在當(dāng)時(shí)是十分嚴(yán)格的。這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。

　　什么叫中和之美觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)有什么影響

　　答：中國(guó)古代藝術(shù)把“中和”作為重要的審美原則。中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。中和之美的審美觀念對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代藝術(shù)向著和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展起到了積極作用，但其消極的影響也是不容忽視的?！鞍l(fā)乎情，止乎禮義”的教條，束縛了作家的思想，限制了作者真實(shí)情感的自由抒發(fā)，使得古代藝術(shù)的感染力遭到了一定程度的削弱，這是歷史時(shí)代局限的必然結(jié)果。

　　尊崇自然的審美觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么 這一審美觀念對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有什么深遠(yuǎn)影響

　　答：祟尚自然的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”的哲學(xué)思想。祟尚自然的審美觀念對(duì)音礫，繪畫(huà)，詩(shī)歌，山水游記都有較大的影響。莊子把自己心目當(dāng)中的理想音樂(lè)描繪成“天籟”，“天樂(lè)”，就是指的秉承天然元?dú)獾淖匀恢畼?lè)。追求純真自然，反對(duì)雕琢矯飾，是道家共同的審美風(fēng)格。在陶淵明等人的倡導(dǎo)下，追求自然的風(fēng)尚在晉宋之際出現(xiàn)了一個(gè)高潮。山水自然之美成了人們自覺(jué)的審美對(duì)象，無(wú)論詩(shī)歌還是繪畫(huà)，都把自然美景作為描繪的重點(diǎn)，山水詩(shī)，田園詩(shī)，山水畫(huà)，從此盛行起來(lái)。東晉陶淵明的田園詩(shī)是反映作家渴望回歸自然的典范 之作。他的田園詩(shī)描繪了純潔，幽美的田園風(fēng)光，并將自己美好的心靈影射在自然景物之上，雖所用語(yǔ)盲平淡質(zhì)樸，不加藻飾，所寫(xiě)景物真淳自然，尋?？梢?jiàn)，但由于作者“以心托物”，從而使散緩無(wú)奇的懸物具有了超凡脫俗的情韻和感人至深的藝術(shù)魅力。唐宋時(shí)期出現(xiàn)了大量的山水游記，如柳宗元的“永州八記”，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》蘇軾的《石鐘山記》等，這些作品通過(guò)對(duì)自然美景的描寫(xiě)，反映了作者對(duì)自然造化的憧憬和向往，抒發(fā)了作者與自然山水融為一體的思想情感。直到今天，自然美仍然是中國(guó)藝術(shù)所追求的主要目標(biāo)之一，在中國(guó)藝術(shù)審美觀念中占據(jù)著重要地位。

　　為什么說(shuō)語(yǔ)言是重要的文化事象

　　答：語(yǔ)言是重要的文化事象，指的是語(yǔ)言的涎生意味著人類(lèi)文化的誕生，文化的發(fā)展也影響著語(yǔ)言的發(fā)展。語(yǔ)言是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的主要特征，有了語(yǔ)言，人類(lèi)才可以相互交流，才可以進(jìn)入有組織的社會(huì)生活，成為“文化”的人。同時(shí)，語(yǔ)言本身就是一種文化，語(yǔ)言是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是精神文化的一部分。語(yǔ)言是一種有特殊性的文化，不同民族有不同的語(yǔ)盲，不同的語(yǔ)言代表的是不同的語(yǔ)言習(xí)俗，如因漢語(yǔ)特點(diǎn)而形成的歇后語(yǔ)就是漢民族的語(yǔ)言習(xí)俗。不同的語(yǔ)言習(xí)俗反映出不同的思想觀念。語(yǔ)言所造成的文化差異直接滲透到人們的生活之中，成為社會(huì)文化的一部分。另一方面，語(yǔ)言從宏觀到微觀的變化都與其他文化事象聯(lián)系在一起，社會(huì)政治，化對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展和使用起著直接朋影響。文化不僅對(duì)語(yǔ)音有影響，對(duì)語(yǔ)法有影響，尤其助詞匯的影響更為明顯，更為直接，詞匯常常會(huì)因社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化而變化。因此，我們說(shuō)語(yǔ)言是重要的文化事象。

　　為什么說(shuō)文字也是重要的文化事象

　　答：我們說(shuō)文字也是重要的文化事象（或叫“事類(lèi)”），首先，文字是文化的產(chǎn)物。在產(chǎn)生文字之前，人類(lèi)已經(jīng)有了記錄思想的需要，并創(chuàng)造了契刻記事，結(jié)繩記事等方法。當(dāng)人類(lèi)物質(zhì)生活進(jìn)一步改善以后，日常生活中需要記錄的事情越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜。這時(shí)，結(jié)繩記事等方法已不敷使用，于是有了創(chuàng)造文字的需要，文字也應(yīng)運(yùn)而生了。文化的不斷發(fā)展，又對(duì)文字不斷提出新的要求，也就促進(jìn)文字的不斷發(fā)展。其次，文字本身就是文化的一部分；每個(gè)民族的文字都具有自己的特點(diǎn)，并且各民族都會(huì)依據(jù)本民族的文字特點(diǎn)形成許多文化事象。如漢民族根據(jù)漢字可拆可合的形體特點(diǎn)，造成特有的字謎游戲和姓氏避諱中的缺筆避根據(jù)漢字二維構(gòu)形的特點(diǎn)，形了特有的漢字書(shū)法藝術(shù)和璽印藝術(shù)。這些由文字直接衍生的文化事象，使文字成為整個(gè)文化系統(tǒng)不可缺少的重要成分。

　　為什么說(shuō)語(yǔ)言是文化的載體，同是又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展

　　答：我們說(shuō)語(yǔ)言是文化的載體，是因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的代碼，是文化傳播的工具，語(yǔ)言可以傳達(dá)人們頭腦中的觀念。只有通過(guò)語(yǔ)言的傳播，文化才能穿越時(shí)間和空間，得到交流，發(fā)展積長(zhǎng)期存在。我 們說(shuō)語(yǔ)言又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展，是因?yàn)槿祟?lèi)文化行為的發(fā)生，人類(lèi)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和傳承，都和語(yǔ)言有密切的關(guān)系。如人類(lèi)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是世代發(fā)展的，這種發(fā)展相當(dāng)大的一部分是靠語(yǔ)言的世代傳承來(lái)完成的，如果沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累要少得多，發(fā)展要慢得多。再如漢語(yǔ)方言眾多，這給以方言為基礎(chǔ)的地方戲曲，曲藝的形成，發(fā)展和極大豐富提供了條件。這就說(shuō)明語(yǔ)言對(duì)人的思維和各種社會(huì)生活，文學(xué)藝術(shù)有得要影響，對(duì)其他文化事象的發(fā)展起著促進(jìn)的作用。

　　文字作為文化的載體有什么重要作用

　　答：文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現(xiàn)在它服務(wù)于文化，同時(shí)又促進(jìn)文化的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的代碼，文字是對(duì)語(yǔ)言的記錄，突破了語(yǔ)言在時(shí)間，空間方面的局限。離開(kāi)了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。 文字對(duì)文化的促進(jìn)作用。也表現(xiàn)在文字對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的影院上。文字記錄語(yǔ)言。）使語(yǔ)言有了書(shū)面語(yǔ)這種存在形式，這對(duì)語(yǔ)言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。只有把口語(yǔ)記載下來(lái)，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細(xì)斟酌，反復(fù)推敲，語(yǔ)言才能變得越來(lái)越精密，越來(lái)越華美。

　　為什么說(shuō)在構(gòu)成民族的諸特征中，語(yǔ)言是最重要的

　　答：在構(gòu)成民族的諸特征中，語(yǔ)言之所以是最重要的，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的變化化較緩慢，當(dāng)民族的其他特征發(fā)生變化時(shí)，語(yǔ)言往往還是統(tǒng)一的。而且，語(yǔ)言能較全面而深刻地反映民族特點(diǎn)，積淀民族歷史和文化，對(duì)民族成員之間的交流和民俗傳統(tǒng)的傳承，對(duì)民族的認(rèn)同感和凝聚力都有著極其重要的作用。反之，民族對(duì)語(yǔ)言也有強(qiáng)烈的制約作用，民族的發(fā)展變化常會(huì)影響到語(yǔ)言的演變方向。

　　什么叫避諱 舉例說(shuō)明通過(guò)進(jìn)行避諱有哪幾種方式

　　答：避諱是中國(guó)特有的—種語(yǔ)言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形，不能在口中直呼其音。通過(guò)文字進(jìn)進(jìn)避諱有以下幾種方式：③通過(guò)字形進(jìn)行避諱的有缺筆，拆字，刪字等。

　　早期有漢字崇拜是怎樣形成的 表現(xiàn)在哪些方面

　　答：在文字初創(chuàng)時(shí)期，文字是掌握在少數(shù)人手中的。這種狀況使文字與權(quán)力之間發(fā)生一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系容易使人們產(chǎn)生文字祟拜的心理。大概漢字從作為一個(gè)系統(tǒng)初步形成之日起，我們的祖先就給它涂上了一層神秘的，尊嚴(yán)的色彩，并且長(zhǎng)期以來(lái)一直把它作為祟拜的對(duì)象。文字崇拜主要表現(xiàn)在；⑦文字神賜說(shuō)；其典型代表為“河圖洛書(shū)說(shuō)”；⑧圣入造字說(shuō)，其典型代表為“倉(cāng)頡造字說(shuō)”；⑩利用刻有文字的甲骨進(jìn)行占卜；④中國(guó)民間“敬惜字紙”的傳統(tǒng)；⑧把一些帶有“吉祥”義的文字作為“吉祥”的象征。

　　為什么說(shuō)20世紀(jì)后期關(guān)于漢字的思考和論爭(zhēng)拓寬了漢字研究領(lǐng)域

　　答：我們之所以說(shuō)20世紀(jì)后期關(guān)于對(duì)漢字的思考和論爭(zhēng)拓寬了，漢字研究的領(lǐng)域，是因?yàn)檫@一時(shí)期提出了許多有關(guān)漢字的新課題，將漢字研究引火更為廣闊的空間。例如，人們揭示漢字本身蘊(yùn)含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族，漢文化等的關(guān)系研究，加強(qiáng)了漢字教育，漢字信息處理和漢字傳播等漢字應(yīng)用研究。這些研究加深了人們對(duì)漢字與思維方式，漢字與民族文化傳播，漢字與藝術(shù)，漢字與民俗等關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并在信息處理，漢字教學(xué)等方面取得了顯著的成績(jī)。