自考《中國(guó)文化概論》復(fù)習(xí)資料(3)

　　二十一、夏商文化特點(diǎn)？

　　夏的文化特點(diǎn)《禮記。表記》說(shuō)：“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。

　?。?）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測(cè)。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。

　?。?）從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識(shí)?！秶?guó)語(yǔ)》說(shuō)夏在虞舜時(shí)期專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》說(shuō)：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說(shuō)是‘禹都陽(yáng)城’所在?！蛞颉樗咸欤坪茟焉较辶辍?，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們?cè)诰o傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對(duì)洪水再三肆虐，人們?nèi)浴M力溝洫’，沒(méi)有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力?！?/p>

　　這絕不是禹或某個(gè)人的“盡力溝洫”，而是一個(gè)人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。

　　勇于與洪水搏斗，在大地上開(kāi)辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。

　　二十二、分封制的歷史作用（特點(diǎn)、意義）

　　1.作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟谒胺趸背鲆粋€(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。

　　2.旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國(guó)有自己的土地、軍隊(duì)和人民，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專(zhuān)制有重大區(qū)別。

　　3.分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

　　分封制超出制度本身的意義

　　是多姿多彩的上古文化局面的開(kāi)辟。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，個(gè)性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。

　　二十三、簡(jiǎn)述儒家文化的主要內(nèi)容：

　　儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國(guó)禮樂(lè)文明。

　?。?）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀(guān)《論語(yǔ)》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說(shuō)法最為基本?！彼艘彩侨恕埃钥鬃诱f(shuō)”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。

　?。?）孔子也很看重“禮”，并反對(duì)把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會(huì)和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠(chéng)之心去尊禮?！叭硕蝗嗜缍Y何”即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會(huì)，就會(huì)像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。

　?。?）孔子“仁”的觀(guān)點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對(duì)的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺(jué)悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說(shuō)中“救時(shí)弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會(huì)批判的思想武器。

　?。?）儒家學(xué)說(shuō)還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁?wèn)題。

　　用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修身”開(kāi)始，一直到“治國(guó)”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對(duì)中國(guó)人的人生觀(guān)有莫大的影響。

　　二十四、簡(jiǎn)述道家文化的主要內(nèi)容：

　　道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。

　?。?）老子①在人生觀(guān)上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無(wú)力而無(wú)不為”。即以“無(wú)為”的狀態(tài)達(dá)到“無(wú)不為”的效果。“無(wú)為而無(wú)不為”的最高境界是天地自然，所以老子說(shuō)“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見(jiàn)，矜持、私心等主觀(guān)的障礙，才可以全面地認(rèn)識(shí)外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。

　?。?）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀(guān)形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀(guān)上對(duì)矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀(guān)傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)生活中各種欺壓、紛爭(zhēng)、污濁，有著深切的感受和極端的無(wú)奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀(guān)照世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)等，有重要的影響。

　　二十五、簡(jiǎn)述法家文化的主要內(nèi)容：

　　法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國(guó)之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來(lái)各國(guó)的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢(shì)必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。

　?。?）早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李俚以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商秧等。他們?cè)噲D對(duì)宗法社會(huì)的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國(guó)強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國(guó)家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車(chē)裂肢解之災(zāi)。富國(guó)強(qiáng)兵的理想在秦國(guó)是實(shí)現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個(gè)樞紐，后期的法家越來(lái)越變?yōu)榫骷瘷?quán)專(zhuān)制的陰謀術(shù)。

　　（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專(zhuān)門(mén)為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對(duì)后代中國(guó)政治影響極大，負(fù)面作用極深。

　　二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。

　　墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟。

　　1、墨家思想的核心是“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”?！肮?jié)用”“非樂(lè)”等。

　　（1）“兼愛(ài)”就是“兼相愛(ài)，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛(ài)互利。這主要是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。

　　（2）“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會(huì)意志。

　?。?）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。

　?。?）“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來(lái)的。

　　（5）“非樂(lè)”是墨家反對(duì)敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因?yàn)榻y(tǒng)治者一作樂(lè)，必然要厚斂百姓，號(hào)稱(chēng)是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。

　　2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有思想的代言人。在當(dāng)時(shí)沒(méi)用哪個(gè)學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動(dòng)者的出身、站在私有勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，向上層社會(huì)申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。誠(chéng)然這個(gè)學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時(shí)的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來(lái)的。這個(gè)學(xué)派在問(wèn)世不久即找到毀滅，實(shí)在是中國(guó)文化的一大損失。百家爭(zhēng)鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動(dòng)難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。

　　二十七、簡(jiǎn)述陰陽(yáng)家文化的主要內(nèi)容。

　　陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。

　　（1）《漢書(shū)* 文藝志》說(shuō)：“陰陽(yáng)者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。

　?。?）鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德終始”說(shuō)，解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。

　?。?）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有很深的影響。

　?。?）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來(lái)解釋《春秋》，建立了“天人感應(yīng)”說(shuō)，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽(yáng)五行思維方式下的產(chǎn)物。

　　二十八、簡(jiǎn)述名家文化的主要內(nèi)容

　　名家名家又稱(chēng)刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專(zhuān)門(mén)幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。

　　二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：

　　從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。

　　1.秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀(guān)念依然大有市場(chǎng)。秦末的暴政激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。

　　2.漢