07年4月自考“中國(guó)文化概論”重點(diǎn)難點(diǎn)（3） -自考串講筆記

　　7、原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感；它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中；寓理想于現(xiàn)實(shí)之中。

　　8、孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。

　　9、《老子》關(guān)于道的概念：認(rèn)為道是一個(gè)終極實(shí)在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。

　　10、中國(guó)化了的佛教宗派主要有天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗和禪宗。

　　11、宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論，心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。

　　12、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問(wèn)題。他認(rèn)為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。

　　13、王陽(yáng)明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說(shuō)。

　　第二節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界

　　1、中國(guó)哲學(xué)中的宇宙是指無(wú)限時(shí)空及其所包含的一切。

　　2、中國(guó)古人把東南西北上下四方之空間稱為“宇”；把古今旦幕，往來(lái)之時(shí)稱為“宙”。

　　3、中國(guó)古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無(wú)外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開(kāi)放的，交融互攝，旁通統(tǒng)貫，有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立，靜止，不變不動(dòng)或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生常化的。

　　4、天人關(guān)系問(wèn)題，也就是人在宇宙間之位置問(wèn)題，也就是人生的意義問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)主要主張?zhí)烊撕弦?，也有主張?zhí)烊私粍俚摹?/p>

　　5、中國(guó)哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。

　　6、中國(guó)哲學(xué)把人看作是“最為天下貴”者。

　　7、境界說(shuō)是中國(guó)人生哲學(xué)的一大特色。境界是指中國(guó)哲學(xué)追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，精神天地。

　　8、馮友蘭在《新原人》中將人生境界分為：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。

　　第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式

　　1、一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)，辯證綜合與直覺(jué)體悟的思維方式。

　　2、《中庸》提出的為學(xué)五步驟是：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（簡(jiǎn)記：學(xué)問(wèn)思辨行）

　　3、儒家中比較推崇邏輯之學(xué)的是荀子及其后學(xué)。

　　4、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺(jué)思維兩種方式。辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體，對(duì)待，過(guò)程，流衍，動(dòng)態(tài)平衡。

　　5、直覺(jué)體悟：即直覺(jué)地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。

　　6、中國(guó)古代哲學(xué)的知行觀：即言行一致，要把自己所講的與自家身心的修煉結(jié)合起來(lái)。

　　第十五章 中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)

　　這一章是基礎(chǔ)，可能出大題目的地方一定要記牢，對(duì)類型和特點(diǎn)兩大主題都要系統(tǒng)掌握。

　　第一節(jié)中國(guó)文化的倫理類型

　　1、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境，特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

　　2、中國(guó)文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局和宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在這個(gè)相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　3、德性文化，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對(duì)于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。

　　4、中國(guó)文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬(wàn)物之中。

　　5、中國(guó)文化的倫理型特征，主要源于中國(guó)古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長(zhǎng)期存在。宗法制度下的血親意識(shí)有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長(zhǎng)久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范。

　　6、倫理道德學(xué)說(shuō)是中華學(xué)術(shù)的首要重心。

　　7、中國(guó)倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；

　　對(duì)包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺(jué)地維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，在一定程度上成為人身壓迫，精神虐殺的理論之源。（注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極，三個(gè)積極是鼓勵(lì)修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義）

　　8、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽(yáng)明說(shuō)“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過(guò)首先修養(yǎng)達(dá)到最高境界。