自考“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品專(zhuān)題研究”筆記（3） -自考串講筆記

　　郭沫若

　　一、郭沫若的個(gè)性

　?。ㄒ唬┕舻摹皹?biāo)本”意義

　　最早一批中國(guó)新文化的開(kāi)創(chuàng)者，又是最后一批告別人世的“五四”新文化精英。惟一一位親身參與了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、創(chuàng)建新中國(guó)、文化大革命和“真理標(biāo)準(zhǔn)討論”，并且一直處于中國(guó)政治漩渦中心的文化人。又是惟一一位其文學(xué)創(chuàng)作貫穿“五四文學(xué)”“革命文學(xué)”“左翼文學(xué)”“抗戰(zhàn)文學(xué)”“十七年文學(xué)”和文藝“撥亂反正”。

　　代表的是熱情、沖動(dòng)、富有創(chuàng)造精神的一類(lèi)現(xiàn)代知識(shí)分子。富于“感性的鼓動(dòng)力量”。魯迅是“理性的思想力量”。

　　（二）郭沫若的個(gè)性

　　1、是一個(gè)追求多方位身我實(shí)現(xiàn)的“球形天才”。他既是中國(guó)新詩(shī)的真正奠基人，又是中國(guó)現(xiàn)代歷史劇創(chuàng)作的拓荒者和成功者。奠定了中國(guó)浪漫主義詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)。他的文學(xué)翻譯，不僅數(shù)量多而且獨(dú)創(chuàng)“神韻譯”一派。不在深度，而在廣度。多方面作出了貢獻(xiàn)。文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、政治、外交、自然科學(xué)等多方面有貢獻(xiàn)。

　　2、還是一個(gè)參與意識(shí)極強(qiáng)的入世文人。

　　3、一個(gè)朝氣蓬勃的青春型詩(shī)人。給暮氣沉沉的中華大地帶來(lái)了“破壞”和“創(chuàng)造”的風(fēng)暴。

　　4、更是一個(gè)主觀抒情的文學(xué)天才。他認(rèn)為在文體本體“個(gè)性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝”。文藝是出于自我的表現(xiàn)，文學(xué)的原始細(xì)胞是情緒，文學(xué)的本質(zhì)是有節(jié)奏的情緒世界。

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　　他追求“全”，卻失掉了“深”，積極進(jìn)取，卻又好走極端；他大膽無(wú)畏，但常常隨意樹(shù)敵；他沖動(dòng)、熱情，而往往缺乏堅(jiān)韌和冷靜?！杜瘛芬院笏絹?lái)越注重政治功利性，同時(shí)他文學(xué)作品的審美力量也越來(lái)越弱。

　　其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)常常是混為一體，相伴相生。

　　二、《女神》的價(jià)值

　?。ㄒ唬┰?shī)化了“五四”的時(shí)代精神

　　《女神》不是中國(guó)第一部白話(huà)新詩(shī)集，卻是中國(guó)舊詩(shī)與新詩(shī)分野的真正的界碑。無(wú)論內(nèi)容還是形式，它都是中國(guó)新詩(shī)真正的奠基之作。從《女神》的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，其突出貢獻(xiàn)是以對(duì)五四時(shí)代精神的詩(shī)化開(kāi)了一代詩(shī)風(fēng)。

　?。ㄇ捌诠羰且粋€(gè)泛神論者。泛神論是從16世紀(jì)起流行于歐洲大陸的一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙本體即是神，神存在于自然萬(wàn)物之中。泛神論來(lái)到剛剛脫離封建政體的中國(guó)時(shí)對(duì)國(guó)人觀念的沖擊，正如它出現(xiàn)在剛剛走出中世紀(jì)歐洲時(shí)所產(chǎn)生的影響。由于它具有抗擊宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制的意義，所以不能以它存有與先進(jìn)世界觀的差距而否定其歷史作用。）在五四時(shí)期的中國(guó)，對(duì)于封建文體體系破壞得最得力的思想先鋒，一是進(jìn)化論者，二是泛神論者。

　　當(dāng)時(shí)的郭沫若是以詩(shī)人的角色和作為詩(shī)人最理想的宇宙觀來(lái)認(rèn)同泛神論的。因此真正被他吸收了泛神論，與其說(shuō)是哲學(xué)的，不如說(shuō)是詩(shī)學(xué)的；與其說(shuō)是他掌握神與自然關(guān)系的方式，不如說(shuō)是他掌握藝術(shù)與世界關(guān)系的方式。郭沫若所接受的泛神論，是一種追求物我同一的藝術(shù)哲學(xué)。于是《女神》中的詩(shī)篇獲得了廣袤無(wú)垠的自我表現(xiàn)世界。這種泛神的宇宙觀，既為《女神》提供了個(gè)人心靈和情感馳騁的空間領(lǐng)地，又為《女神》鋪展了自我和萬(wàn)物能夠不斷超越、不斷更生的時(shí)間流程，從而為《女神》詩(shī)化五四時(shí)代精神提供了最有力的詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)。

　　A、泛神論是《女神》詩(shī)化五四精神最有力的詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)。

　　B、《女神》對(duì)五四時(shí)代精神成功的詩(shī)化，是以郭沫若有效地運(yùn)用了這種泛神的掌握世界的藝術(shù)方式為前提的。這一方式把“自我”與表現(xiàn)的對(duì)象溝通在一起，把生命與創(chuàng)造聯(lián)結(jié)在一起，這才使反抗專(zhuān)制的個(gè)性解放精神進(jìn)入《女神》中可以無(wú)限張揚(yáng)的“自我”。

　　C、《鳳凰涅般》是作者詩(shī)化五四時(shí)代“破壞與創(chuàng)造”精神的典范之作。（詩(shī)人把五四青年對(duì)舊代的破壞和叛逆精神轉(zhuǎn)化為詩(shī)中的鳳和凰對(duì)“茫茫世界”的詛咒，把對(duì)新時(shí)代的渴望轉(zhuǎn)化成詩(shī)中鳳凰更生后那不厭其煩的歡暢。詩(shī)人形象地表現(xiàn)了我們民族必須經(jīng)歷從死灰中涅磐的決絕態(tài)度，傳達(dá)出五四青年在黑暗中看到曙光的歡呼雀躍之情。）

　　（二）高揚(yáng)主體性的力作

　　在20世紀(jì)中國(guó)文藝發(fā)展史上，它是肯定生命、肯定個(gè)性、肯定天才、肯定自由創(chuàng)造的開(kāi)路人之一。

　　1、《女神》的主體性首先表現(xiàn)為它給新詩(shī)帶來(lái)的重主觀、重表現(xiàn)、重情緒的新的美學(xué)原則。

　　2、《女神》是現(xiàn)代人生命激情的象征。

　　3、當(dāng)你閱讀《女神》的時(shí)候，你所獲得的主要不是五四新思潮的某種思想理念，而主要是一種情感的撞擊，喚起了你對(duì)自由的感情、昂揚(yáng)的生命力和宇宙主宰意識(shí)的自我確認(rèn)。

　　《女神》是肯定“天才”的觀念、非理性的思維和昂揚(yáng)的生命意識(shí)的創(chuàng)作實(shí)證，是高揚(yáng)主體性的一部力作。