自考“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品專(zhuān)題研究”筆記（1） -自考串講筆記

　　第一章 魯迅

　　一、魯迅的思想

　　魯迅是在親身經(jīng)歷的個(gè)人家庭的衰敗和困頓、時(shí)代社會(huì)的腐敗和無(wú)望從而產(chǎn)生的困惑、挫折和失敗中，經(jīng)過(guò)一次次的靈魂拷問(wèn)和精神探索，逐步建立起自己獨(dú)立的思想，并走向文學(xué)道路的。

　　魯迅的思想重心放在“立人、立心”的“文化-精神”改造觀(guān)念上。

　　在反思傳統(tǒng)文化的弊病方面，他猛烈抨擊歷代統(tǒng)治者的文治武功“治心”手段對(duì)人心的殘害，認(rèn)為這是中國(guó)文化衰落的根由；同時(shí)贊揚(yáng)那些歷史上敢于反抗現(xiàn)實(shí)，特立獨(dú)行的“中國(guó)脊梁式”的人物。在借鑒、吸收外來(lái)的思想態(tài)度和實(shí)踐上，他看重西方19世紀(jì)以來(lái)具有獨(dú)立人格和反抗現(xiàn)實(shí)精神的思想家和文學(xué)家，翻譯介紹跳動(dòng)著“真實(shí)的心”的文學(xué)作品，以期達(dá)到通過(guò)文學(xué)進(jìn)行心靈交流，使中國(guó)融入世界文學(xué)和世界思想的目的。在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)上，他也堅(jiān)持不從理論、條條框框來(lái)衡量作品，而是看作品是否體現(xiàn)了人的本心；在自己的創(chuàng)作中，也一樣真實(shí)地表白內(nèi)心，甚至“抉心自食”，以至達(dá)到了思想內(nèi)容的無(wú)比深刻。

　　魯迅以堅(jiān)韌的“精神戰(zhàn)士”形象，努力克服自己對(duì)社會(huì)和人生的虛無(wú)態(tài)度和絕望情緒，執(zhí)著于自己經(jīng)歷的人生和現(xiàn)實(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作、社會(huì)批判和文化批判等方面，為20世紀(jì)中國(guó)的文化和文學(xué)發(fā)展作了具有經(jīng)典性的杰出貢獻(xiàn)。

　　二、小說(shuō)創(chuàng)作

　　1918年《新青年》雜志上發(fā)表了魯迅的《狂人日記》，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇產(chǎn)生了重大影響的用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話(huà)短篇小說(shuō)。它以鮮明的現(xiàn)代小說(shuō)特征成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi)端，開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。之后魯迅在1918年至1925年連續(xù)創(chuàng)作了26篇小說(shuō)，結(jié)成《吶喊》《彷徨》兩部小說(shuō)。

　?。ㄒ唬╊}材開(kāi)掘的深刻性

　　魯迅開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。

　　魯迅的小說(shuō)為我們展示了一個(gè)以浙東市鎮(zhèn)為主要活動(dòng)場(chǎng)所的鄉(xiāng)土世界。他通過(guò)《故鄉(xiāng)》、《藥》、《阿Q正傳》，《祝?！?、〈離婚〉、《明天》等小說(shuō)描述了一些農(nóng)民形象。在描述下層人民生活苦難的同時(shí)，正面描寫(xiě)了他們精神上的愚昧和在封建權(quán)勢(shì)壓迫下的不幸人生。作為中國(guó)舊社會(huì)的縮影，暗示出舊的文化和社會(huì)秩序的潰敗、昏暗、了無(wú)生氣的時(shí)代背景。而在這一時(shí)代背景下，這些人物形象則在不同層面代表了中國(guó)民眾苦難的生存狀態(tài)和麻木不覺(jué)醒的心理狀態(tài)。通過(guò)一農(nóng)民題材的廣泛展現(xiàn)，魯迅描繪出了舊中國(guó)這個(gè)病態(tài)社會(huì)中的病態(tài)人物。

　　魯迅描繪的另一主要題材是知識(shí)分子。魯迅主要諷刺傳統(tǒng)文人的迂腐、“無(wú)行”和“無(wú)文”。魯迅又刻畫(huà)了與之相對(duì)應(yīng)的另一類(lèi)知識(shí)分子即真正的現(xiàn)代知識(shí)分子。

　　在處理這兩大類(lèi)人物題材上，魯迅的眼光是獨(dú)特的。A、沒(méi)有用過(guò)多筆觸去展示他們的現(xiàn)實(shí)生活狀況和圖景，或直接寫(xiě)實(shí)地描摹具體的人與事，而是把筆觸直指人物的內(nèi)心狀態(tài)和精神世界。B、對(duì)知識(shí)分子的描繪重心在于他們作為孤獨(dú)者，出于拯救民眾卻被民眾吞噬的絕望境地的精神痛苦和“夢(mèng)醒了無(wú)路可走”的生存境地。體現(xiàn)了一種顯示靈魂的內(nèi)在性，逼迫讀者與小說(shuō)中的人物，連同作家本人、正視人心、人性的卑污，承受靈魂的拷問(wèn)。C、還具有自覺(jué)的主體滲透意識(shí)，即把自己擺進(jìn)小說(shuō)中，無(wú)情地解剖自己。這種對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的靈魂的偉大拷問(wèn)，是魯迅“在高的意義上的寫(xiě)實(shí)主義”，是小說(shuō)現(xiàn)代性的獨(dú)特表現(xiàn)，也是魯迅小說(shuō)的經(jīng)典意義之一。

　　（二）情景結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性

　　形成了“看/被看”和“去——?dú)w——去”的典型模式。

　　〈示眾〉是“看/被看”模式的典型代表。這個(gè)小說(shuō)只寫(xiě)了一個(gè)場(chǎng)面：看犯人。小說(shuō)不著重刻畫(huà)人物，主要寫(xiě)一種具有象征意味的氛圍。在這個(gè)相互對(duì)峙的關(guān)系中，“看客”及其心態(tài)展現(xiàn)了國(guó)民的劣根性、愚昧和麻木，是中國(guó)民族文化精神淪喪的象征。而被看者則有兩種類(lèi)型：一是不幸的普通群眾的不幸成了人們鑒賞和聊天的談資。二是先驅(qū)者本為拯救民眾而奔波、奮斗甚至獻(xiàn)身，而他們的犧牲恰恰成為群眾觀(guān)賞的對(duì)象。

　　“去——?dú)w——去”的模式在魯迅小說(shuō)中也可稱(chēng)為“歸鄉(xiāng)”模式。如〈祝?！?、〈故鄉(xiāng)〉、〈在酒樓上〉〈孤獨(dú)者〉的小說(shuō)中表現(xiàn)突出。這些小說(shuō)中的“我”都是早年離開(kāi)故鄉(xiāng)到城市去尋找希望和現(xiàn)代文明價(jià)值的知識(shí)分子，回到故鄉(xiāng)來(lái)尋夢(mèng)，但現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村圖景把他們的夢(mèng)打破，使他們?cè)俣冗h(yuǎn)走。

　　在這類(lèi)小說(shuō)的結(jié)尾，魯迅又作了相似的處理，主人公走出絕望，向絕望作抗戰(zhàn)。

　　（三）敘事藝術(shù)的獨(dú)特性。

　　茅盾評(píng)價(jià)魯迅是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。魯迅敘事藝術(shù)的獨(dú)特性突出表現(xiàn)在他試行新的敘述視角或新的敘述方法時(shí)的獨(dú)創(chuàng)才能。

　　首先，與五四時(shí)期其他主觀(guān)抒情的作家相比，魯迅有意識(shí)地發(fā)展了“小說(shuō)敘述者”的藝術(shù)。在〈孔乙已〉中通過(guò)這種間接的敘述層次，魯迅進(jìn)行了三重諷刺：對(duì)主人公、對(duì)看客、對(duì)毫無(wú)感受力的代表看客聲音的敘述者“我”。小說(shuō)把批判剖析的鋒芒指向了民眾精神世界和啟蒙者的尷尬處境，也表現(xiàn)出啟蒙的重要和啟蒙運(yùn)動(dòng)的悲哀。

　　魯迅小說(shuō)中的敘述者“我”所扮演的角色和所起的作用各各不同?！纯袢巳沼洝?、〈傷逝〉是主人公自述，小說(shuō)中的“我”不是魯迅自己，把“我”也置于小說(shuō)中的某一個(gè)人物的位置上加以審視、剖析甚至批判，表現(xiàn)了魯迅創(chuàng)作小說(shuō)的成熟的敘事藝術(shù)。

　　其次是敘述風(fēng)格的獨(dú)特性。魯迅小說(shuō)很少背景描寫(xiě)，他主要用力處是人物塑造，但并不是傳統(tǒng)小說(shuō)的外貌描寫(xiě)，也不是西方小說(shuō)的長(zhǎng)篇心理描寫(xiě)，而是寫(xiě)意式的剪影式速寫(xiě)。人物刻畫(huà)上專(zhuān)畫(huà)眼睛，用最具特征的語(yǔ)言動(dòng)作展現(xiàn)內(nèi)心。魯迅寫(xiě)人，得力于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的主要是“白描”。魯迅小說(shuō)的另一敘述風(fēng)格是超越一般的寫(xiě)實(shí)主義，采用了象征敘述技巧。在這種敘述結(jié)構(gòu)中，只有把現(xiàn)實(shí)故事和象征寓意結(jié)合起來(lái)讀才能夠真正地把握魯迅小說(shuō)的豐富思想。比如〈藥〉這只是一個(gè)鄉(xiāng)村老夫婦用人血饅頭為兒子治癆病的故事，從象征意義上看，作者實(shí)際上是以這一迷信行為作為象征結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，華家兒子的病需要夏家兒子的血來(lái)治療這樣一個(gè)象征結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)出民眾兒子的“病”必須用革命者的犧牲來(lái)治療。但這種犧牲是毫無(wú)意義的。

　　魯迅搜尋歷史材料作小說(shuō)，最后成歷史小說(shuō)集《故事新編》共8篇，在《故事新編》中有意識(shí)地整理他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)古代思想的獨(dú)特思考。表現(xiàn)出他在紹興會(huì)館蟄伏十年，對(duì)中國(guó)歷史和文化典籍的具有現(xiàn)代性審視視野的獨(dú)特觀(guān)察。無(wú)論寫(xiě)古人還是今人，小說(shuō)都體現(xiàn)出了對(duì)“官魂”“學(xué)魂”“匪魂”“民魂”的深刻洞察。

　　《故事新編》不是針對(duì)具體時(shí)代的寫(xiě)實(shí)，而是超越時(shí)代的關(guān)于中國(guó)的大寓言?！堆a(bǔ)天》《奔月》。都是針對(duì)今人今事而用的象征敘述。

　　三、散文及散文創(chuàng)作

　　1924年到1926年的散文集《野草》是最為別致、最為婉曲、最為深邃的一部作品集。是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中獨(dú)具一體、空前絕后的一種‘獨(dú)語(yǔ)體’散文，這部作品集的形式和感情表述的獨(dú)特同魯迅寫(xiě)作時(shí)的個(gè)人心情緊密相關(guān)，又同他的生命哲學(xué)緊密相關(guān)。這時(shí)候他的另一部小說(shuō)集被他命名為《彷徨》，雜文集被命名為《華蓋集》，都表明魯迅進(jìn)入了思想的苦悶抑郁期。

　　《野草》所包含的內(nèi)容是豐富而深邃的。從內(nèi)容的象征程度上看大致可分為兩大類(lèi)型：一是意義指涉比較明朗的諷刺性、雜感型散文。另一種《野草》是象征意味極濃厚的對(duì)人的生存困境的現(xiàn)實(shí)感觸后的心靈濾化，是魯迅當(dāng)時(shí)心靈深處對(duì)社會(huì)、人生，乃至人類(lèi)生存諸問(wèn)題的最矛盾、最深刻的思索，是魯迅所有苦悶的象征。《過(guò)客》是一篇戲劇形式的散文，既是魯迅對(duì)內(nèi)心希望/絕望的矛盾中掙扎的自喻，也是一篇藝術(shù)化了的生命哲學(xué)宣言和告白。寫(xiě)一個(gè)“狀態(tài)困頓倔強(qiáng)”的中年人的“走”“對(duì)過(guò)往一無(wú)所惜，對(duì)目的一無(wú)所求，不顧疲勞、傷痛和鮮血，不接受任何勸促、關(guān)心和幫助，只是獨(dú)自一人憑著前面的”我的聲音奮然前進(jìn)不敢止息。

　　《野草》的象征主義藝術(shù)技巧是高超的、繁富的。達(dá)到“無(wú)詞的言語(yǔ)”的境地。在語(yǔ)言運(yùn)用上，魯迅吸收了中國(guó)文學(xué)的煉字傳統(tǒng)和許多西方句法和語(yǔ)法。雖婉曲深邃但沒(méi)有流于隨意生造而導(dǎo)致晦澀難懂。他又創(chuàng)新地鑄造新詞如“無(wú)地”，“無(wú)物之陣”甚至用佛家語(yǔ)“三界”等。這種古語(yǔ)奇句的運(yùn)用創(chuàng)造了一種復(fù)雜的文學(xué)效果。在意象營(yíng)造上，魯迅除用聯(lián)想、變形、想像等常用手法外，還充分調(diào)動(dòng)了神話(huà)、神秘、不穩(wěn)定的內(nèi)容，因而營(yíng)造出一種場(chǎng)景奇幻、色彩冷艷、意象奇崛怪異的藝術(shù)氛圍，有力地映襯了思想的深?yuàn)W和復(fù)雜。在散文形式上，《野草》被稱(chēng)為“散文詩(shī)”，因而它的大部分篇章都是鏗鏘有力的格言警句，是朗朗上口、具有內(nèi)存韻律的嚴(yán)整燦爛的詩(shī)行。

　　《野草》之外，魯迅一些篇幅稍長(zhǎng)基調(diào)也較舒緩明麗的散文，大多收在《朝花夕拾》里。其中有10篇散文確實(shí)源于回憶的力量，實(shí)際上是魯迅追述的自己由故鄉(xiāng)紹興的童年和少年到青年時(shí)代在南京后來(lái)赴日本以及回國(guó)初期直至走進(jìn)北京知識(shí)界的心路歷程，寫(xiě)成的一份注重生活經(jīng)歷的文學(xué)傳記?！冻ㄏκ啊肥且环N故事娓娓道來(lái)，情緒舒緩明麗的“閑話(huà)風(fēng)”散文。