自考“中國(guó)古代文學(xué)史”筆記（34）

　　第七編 明代文學(xué)

　　第一章 明代詩(shī)歌

　　名詞解釋

　　臺(tái)閣體

　　1、臺(tái)閣體是明代前期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，代表作家有楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺(tái)閣重臣。

　　2、其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗。除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時(shí)的文壇。

　　童心說(shuō)

　　1、《童心》是明代后期作家李贄的一篇文章。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。

　　2、針對(duì)前后七子的復(fù)古理論，提出了他的文學(xué)進(jìn)化論觀點(diǎn)。

　　3、他高度評(píng)價(jià)小說(shuō)戲曲的價(jià)值地位。

　　李贄的這些思想是制約整個(gè)晚明文學(xué)革新的重要杠桿。

　　公安派（公安三袁）

　　1、“公安派”是明代重要的文學(xué)流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他們是湖北公安人，所以被稱為“公安派”。袁宏道最為知名，公安派的核心口號(hào)就是由他提出的。

　　2、公安派用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)對(duì)個(gè)人靈魂的束縛。袁宏道認(rèn)為文學(xué)的最高境界是“獨(dú)抒性靈、不拘格套”。

　　3、他們的詩(shī)歌脫離“理”的束縛能夠自由地抒發(fā)個(gè)人真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征。尋找以獨(dú)創(chuàng)的精神表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界。

　　第二章 明代散文

　　名詞解釋：唐宋派

　　1、“唐宋派”是明代嘉靖年間的一個(gè)散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。

　　2、他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。

　　3、王慎中和唐順之是地道的宗宋派，茅坤選編了《唐宋八大家文鈔》，歸有光重“情”，他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教，在提倡道的同時(shí)，還特別重視文學(xué)的抒情作用。

　　第三章 《三國(guó)演義》

　　試述《三國(guó)演義》虛實(shí)相間的藝術(shù)觀念和寫作技法：

　　《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它在藝術(shù)上取得成功的基本條件，就是正確地處理了歷史真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問(wèn)題。

　　一、《三國(guó)演義》七分實(shí)事，三分虛構(gòu)?！捌叻謱?shí)事”是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實(shí)情況來(lái)設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實(shí)感：“三分虛構(gòu)”是指在人物和時(shí)間的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本真實(shí)的前提下，最大可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力。二。作者在對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)時(shí)，主要采用了以下幾種技法：

　　1、巧于構(gòu)思，如“空城計(jì)”一段作者將其插在“失街亭”和“斬馬謖”之間，使之成為兩個(gè)一般性情節(jié)之間的點(diǎn)睛之筆。

　　2、采用傳說(shuō)，作者大膽采用民間傳說(shuō)，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量，如“桃園三結(jié)義”、“借東風(fēng)”、“孔明吊喪”等。

　　3、改變史實(shí)，如關(guān)羽“單刀赴會(huì)”既與擁劉反曹的傾向一致，又突出了關(guān)羽的勇武凜然氣概。

　　4、張冠李戴，如“怒鞭督郵”本來(lái)是劉備所為，小說(shuō)中改到張飛頭上，以免有損于劉備的“仁君”形象，并突出張飛的爽直魯莽性格。

　　5、善于鋪敘，如“三顧茅廬”在《三國(guó)志》中只有幾個(gè)字，而《三國(guó)演義》中對(duì)此進(jìn)行了精心構(gòu)撰，先是先聲奪人，進(jìn)而又寫劉備在三次尋訪是一再誤認(rèn)，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)了劉備的求賢若渴的迫切心情。

　　試述《三國(guó)演義》在人物塑造方面的主要成就

　　作為中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的《三國(guó)演義》，一出世便將中國(guó)古代小說(shuō)類型化的人物塑造方法達(dá)到了頂峰，成為古代文學(xué)中類型化藝術(shù)的光輝范本?！度龂?guó)演義》中類型化人物典型的藝術(shù)特征主要有如下幾點(diǎn)：

　　1、單一性。作品中，絕大多數(shù)人物形象是某一道德品質(zhì)的典范。如曹操的奸、諸葛亮的忠貞、關(guān)羽的義、劉備的仁等。

　　2、穩(wěn)定性。作品中人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變。如曹操?gòu)挠啄甑嚼夏晁廊资陼r(shí)間里，其奸詐狠毒的性格就沒(méi)有多少變化。

　　3、和諧性?；乇芰诵愿竦膹?fù)雜性，以曹操式的兩面派形象為例，詐中風(fēng)誣陷叔叔、夢(mèng)中殺近侍等情節(jié)，其奸偽的本質(zhì)直接以形象方式呈現(xiàn)。

　　試述《三國(guó)演義》的敘事特征

　　作為中國(guó)古代早期章回體小說(shuō)，《三國(guó)演義》在敘事方式上是以全知全能為主。如劉備的出場(chǎng)一段，作者有關(guān)劉備的身世、形象、性格、愛好等等所有情況無(wú)所不知。但純粹的全知講述也容易使讀者與作品的距離太遠(yuǎn)，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換視角對(duì)于全知講述也是十分必要的補(bǔ)充手段，其技巧重要有：

　　1、“笙簫夾鼓”法。如34回劉備躍馬過(guò)檀溪之后，忽有水鏡莊遇司馬徽一段輕松文字。變換節(jié)奏的方法都能起到調(diào)節(jié)張馳。

　　2、“橫云斷嶺”法。以中斷敘事進(jìn)程的方法擱置緊張，加強(qiáng)懸念。在視角轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，《三國(guó)演義》也開始出現(xiàn)限知敘事萌芽。