07年自考“中國(guó)新文化概論”重點(diǎn)難點(diǎn)3 -自考串講筆記

　　第十六章，基本精神：

　　第十七章，文化價(jià)值系統(tǒng)：

　　認(rèn)真看輔導(dǎo)材料上的簡(jiǎn)答題和論述題

　　第十八章，向近代轉(zhuǎn)變：

　　1 ，康梁創(chuàng)造了“不中不西，即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)?，其一，在甲午?zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來(lái)表達(dá)新思想；其二，他們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)膚淺，不得不通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)為外來(lái)文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒(méi)有完全從封建主義舊文化中脫胎出來(lái)。

　　2 ，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑颍械膶W(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕臎_擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲?，根本的原因是近代社?huì)發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。

　　第十九章，建設(shè)新中國(guó)文化：

　　1 ，80年代文化熱的特點(diǎn)有三：一是它的現(xiàn)實(shí)性，牢牢立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)文革及57年以來(lái)的左傾錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反思，是在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下進(jìn)行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會(huì)效能，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，給改革帶來(lái)了強(qiáng)大的思想動(dòng)力；二是它的廣泛性，是一次全民關(guān)注，參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國(guó)置于世界文化的背景之中，把民族意識(shí)與全球意識(shí)結(jié)合起來(lái)，把民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)的研究。（簡(jiǎn)記：廣現(xiàn)世）

　　2 ，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的方針和道路是：古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。

　　3 ，建設(shè)社會(huì)主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。首先，當(dāng)代中國(guó)文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國(guó)文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國(guó)文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國(guó)與面向世界的關(guān)系。

　　第十三章中國(guó)古代宗教

　　這一章的核心是

　　第一節(jié)中國(guó)遠(yuǎn)古宗教

　　1 ，宗教的本義是指人與神的一種關(guān)系。

　　2 ，宗教的最主要特征之一，是人對(duì)某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性，理智等在相當(dāng)程度上是對(duì)立的。

　　3 ，宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，即意識(shí)，是指對(duì)自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識(shí)。

　　4 ，宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

　　5 ，中國(guó)遠(yuǎn)古宗教形式以自然崇拜，動(dòng)物神崇拜，鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。

　　6 ，自然崇拜就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)與賜福。其中尤以日神為重。

　　第二節(jié)道教與中國(guó)古代文化

　　1 ，秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟，系統(tǒng)的人為宗教。

　　2 ，道教的主要思想淵源有三：一是中國(guó)古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)；三是秦漢時(shí)期的黃老道。

　　3 ，道教成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在東漢時(shí)期。五斗米道主要是教人悔過(guò)奉道，以符水咒語(yǔ)治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄?；東漢時(shí)期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。

　　4 ，道教在魏晉時(shí)期有較大的發(fā)展，東晉葛洪從神仙方術(shù)的角度創(chuàng)立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。

　　5 ，道教的基本信仰是“道”，由道家經(jīng)典《老子》而來(lái)，主張道是宇宙萬(wàn)物之本原，同時(shí)又是靈而有性的神異之物。

　　6 ，道教信奉的最高神是三清尊神，最終目標(biāo)是得道成仙。

　　7 ，中國(guó)古代科學(xué)中不少學(xué)科與道教關(guān)系密切，包括化學(xué)，醫(yī)學(xué)，藥學(xué)，氣功。

　　8 ，道教對(duì)中國(guó)古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。

　　第三節(jié)佛教的中國(guó)化與中國(guó)化佛教

　　1 ，中國(guó)的佛教是外來(lái)宗教，來(lái)自于印度，創(chuàng)始人是悉達(dá)多。喬達(dá)摩。

　　2 ，佛教四諦：苦集滅道，是佛教的四個(gè)最基本的道理或真理，也稱“四圣諦”。

　　3 ，佛教的修行方法是戒，定，慧。

　　4 ，佛教原先比較注重個(gè)人的解脫，后者逐漸發(fā)展為強(qiáng)調(diào)“慈悲普度”。

　　5 ，12世紀(jì)左右，佛教在印度潰滅，世界佛教中心移到中國(guó)。此前，佛教在兩漢之際就已傳入中國(guó)，可以是漢明帝永平十年左右。

　　6 ，魏晉時(shí)期，佛教分為三派，即心無(wú)派，即色派，本無(wú)派。

　　7 ，梁武帝，慧遠(yuǎn)和竺道生是南北朝弘揚(yáng)佛學(xué)說(shuō)的主要代表人物，其學(xué)說(shuō)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)的靈魂不死的思想基礎(chǔ)上。

　　8 ，隋唐二代是中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期，就表現(xiàn)形式而言，這時(shí)的佛教是一種宗派佛教。

　　9 ，中國(guó)化佛教是中國(guó)文化的組成部分，對(duì)古代中國(guó)文化的諸多方面都有著深刻的影響。

　　第四節(jié)三教交融與儒學(xué)的宗教功能

　　1 ，中國(guó)歷史上的三教是指儒，釋，道三教。

　　2 ，傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說(shuō)，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神化，也就是把儒家學(xué)說(shuō)宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。

　　3 ，宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說(shuō)治三教于一爐，是一種新儒學(xué)，其表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說(shuō)。二是表現(xiàn)在其修行方法從修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的明心見(jiàn)性。后人稱理學(xué)是儒表佛里，也證明了這一點(diǎn)。

　　第十四章中國(guó)古代哲學(xué)

　　這一章的考點(diǎn)是不太多，把備考重點(diǎn)掌握就行了，但要注意可能出一兩個(gè)生冷的大題目。

　　第一節(jié)中國(guó)哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)

　　1 ，中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國(guó)，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。

　　2 ，中國(guó)古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書(shū)。洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它們構(gòu)成了世界。

　　3 ，《周易》是占卜之書(shū)，是原始宗教，原始哲學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說(shuō)明自然現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系。

　　4 ，周易中的八卦是指：乾坤坎（水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風(fēng)）

　　5 ，中國(guó)的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家，原始道家，中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。

　　6 ，五經(jīng)是指詩(shī)，書(shū)，禮，易，春秋五本經(jīng)書(shū)。

　　7 ，原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感；它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中；寓理想于現(xiàn)實(shí)之中。

　　8 ，孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。

　　9 ，《老子》關(guān)于道的概念：認(rèn)為道是一個(gè)終極實(shí)在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。

　　10，中國(guó)化了的佛教宗派主要有天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗和禪宗。

　　11，宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論，心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。

　　12，朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問(wèn)題。他認(rèn)為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。

　　13，王陽(yáng)明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說(shuō)。

　　第二節(jié)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界

　　1 ，中國(guó)哲學(xué)中的宇宙是指無(wú)限時(shí)空及其所包含的一切。

　　2 ，中國(guó)古人把東南西北上下四方之空間稱為“宇”；把古今旦幕，往來(lái)之時(shí)稱為“宙”。

　　3 ，中國(guó)古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無(wú)外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開(kāi)放的，交融互攝，旁通統(tǒng)貫，有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立，靜止，不變不動(dòng)或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生?；摹?/p>

　　4 ，天人關(guān)系問(wèn)題，也就是人在宇宙間之位置問(wèn)題，也就是人生的意義問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)主要主張?zhí)烊撕弦唬灿兄鲝執(zhí)烊私粍俚摹?/p>

　　5 ，中國(guó)哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。

　　6 ，中國(guó)哲學(xué)把人看作是“最為天下貴”者。

　　7 ，境界說(shuō)是中國(guó)人生哲學(xué)的一大特色。境界是指中國(guó)哲學(xué)追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，精神天地。

　　8 ，馮友蘭在《新原人》中將人生境界分為：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。

　　第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式

　　1 ，一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)，辯證綜合與直覺(jué)體悟的思維方式。

　　2 ，《中庸》提出的為學(xué)五步驟是：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（簡(jiǎn)記：學(xué)問(wèn)思辨行）

　　3 ，儒家中比較推崇邏輯之學(xué)的是荀子及其后學(xué)。

　　4 ，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺(jué)思維兩種方式。辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體，對(duì)待，過(guò)程，流衍，動(dòng)態(tài)平衡。

　　5 ，直覺(jué)體悟：即直覺(jué)地把握宇宙人生之根據(jù)和全