美學(xué)筆記第四章（審美范疇論）

　　第四章 審美范疇論

　　一、基本概念（識(shí)記）

　　1.什么是崇高

　　崇高作為美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感情形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。

　　2.崇高的特征

　?。?）、在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。如巍巍泰山、濤濤長(zhǎng)江等。

　?。?）、在威力上，往往具有強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢(shì)。如火山、雷電、奔馬等。

　　（3）、在心理效應(yīng)上，往往給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃。

　?。?）、在精神效應(yīng)上，總是給人以強(qiáng)烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。

　　3.什么是優(yōu)美

　　優(yōu)美是美的一種范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了社會(huì)實(shí)踐中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風(fēng)和日麗等。

　　4.優(yōu)美的特征

　?。?）優(yōu)美的最根本的特征在于和諧，從中顯示了主體和客體所達(dá)到的平衡、統(tǒng)一狀態(tài)。

　?。?）這種和諧具體表現(xiàn)為：

　　a.主體與對(duì)象的和諧。

　　b.對(duì)象的外觀形式與內(nèi)蘊(yùn)的協(xié)調(diào)。

　　c.這種和諧體現(xiàn)在自然、社會(huì)人生和藝術(shù)等各個(gè)層面。

　?。?）優(yōu)美的對(duì)象在感性形象方面具有小巧、柔和等品格。

　　5.悲劇性

　　審美意義上的悲劇，被稱為悲劇或悲，主要指主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生沖突，沖突中主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時(shí)，成就了精神生命的房屋價(jià)值，從而激起悲壯之情，使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。其實(shí)質(zhì)在于，主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。而矛盾的結(jié)果，則是正義的精神取得了勝利。

　　6.西方悲劇性意識(shí)的歷史演變

　?。?）希臘時(shí)盛行的命運(yùn)悲劇。認(rèn)為人生的悲哀和痛苦，是由神支配的，先天，與生俱來(lái)的，是一種無(wú)法逃避的命運(yùn)。

　?。?）文藝復(fù)興以后的性格悲劇。認(rèn)為人自身性格的缺點(diǎn)是造成悲劇的主要原因。如莎士比亞的四大悲劇。

　?。?）18、19世紀(jì)出現(xiàn)的社會(huì)悲劇。認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)的矛盾是釀成悲劇的原因。如易卜生的《玩偶之家》。

　?。?）19世紀(jì)叔本華的普通人的日常生活悲劇。認(rèn)為人生就是悲劇。

　?。?）20世紀(jì)以來(lái)的西方現(xiàn)代悲劇。認(rèn)為由于

　　a.物質(zhì)高度文明，心靈和感情卻十分枯燥；

　　b.人與人之間彼此隔絕，生活顯得極其孤單和無(wú)聊；

　　c.現(xiàn)代人感情和靈魂的失落，釀成現(xiàn)代悲劇。

　　7.喜劇性

　　喜劇性從本質(zhì)上說(shuō)，是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、乃至社會(huì)歷史事件。

　　8.突然榮耀說(shuō)或鄙夷說(shuō)

　　這是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者霍布斯，對(duì)于喜劇性產(chǎn)生的原因的解釋。他認(rèn)為喜劇性的效果——笑的產(chǎn)生，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)別人或自己過(guò)去的弱點(diǎn)，突然感到自己現(xiàn)時(shí)的某種優(yōu)越時(shí)而產(chǎn)生的一種突然榮耀感。這種說(shuō)法有一定的道理，但不能涵蓋一切喜劇性。

　　9.乖訛說(shuō)或預(yù)期失望說(shuō) 乖訛指不和諧、不協(xié)調(diào)，源自德國(guó)的一種關(guān)于喜劇性產(chǎn)生的原因的解釋?？档略凇杜袛嗔ε小分性姓撌觯涸谝磺幸鸹顫姷暮硠?dòng)人的大笑里必須有一種荒謬背理的東西存在著。……笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情。他認(rèn)為可笑的東西，是荒謬的、不倫不類的、乖訛的，常常出乎人的預(yù)料之外，讓人們的心理期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情。斯賓塞曾在此基礎(chǔ)上，將乖訛分為上升的乖訛和下降的乖訛。這種說(shuō)法確實(shí)有一定道理。但用乖訛?zāi)依ㄒ磺邢矂⌒砸彩遣磺‘?dāng)?shù)?，而有些乖訛卻是讓人悲痛的。 這個(gè)定義包括三個(gè)部分：一是乖訛說(shuō)的內(nèi)涵，從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情等，考生須掌握其基本意思，而不必記住引文原話。二是倡導(dǎo)的人物：康德、斯賓塞。三是對(duì)此學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)。

　　10.生命的機(jī)械化

　　生命的機(jī)械化是由法國(guó)學(xué)者柏格森在1900年出版的《笑——關(guān)于滑稽含義的一篇論文》一書(shū)中提出。柏格森從生命哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程，推動(dòng)生命創(chuàng)造的是一種本能的生之沖動(dòng)。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯、機(jī)械化，阻礙生命的前進(jìn)。而喜劇產(chǎn)生的原因，在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。柏格森的觀點(diǎn)，是從自己的思想體系出發(fā)對(duì)喜劇性進(jìn)行解釋的，但這只能解釋某類喜劇性產(chǎn)生的原因，不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因。有些笨拙、麻木呆滯的社會(huì)現(xiàn)象讓人感到悲涼。而有些并不機(jī)械化的機(jī)靈，也是人們所嘲笑的對(duì)象。

　　11.心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)

　　它是由瑞士心理學(xué)家弗洛依德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，沉潛在無(wú)意識(shí)之中，喜劇性則具有一種釋放性的作用，欣賞者通過(guò)對(duì)喜劇性欣賞發(fā)泄人的本能欲望，使它們浮動(dòng)在意識(shí)之中，得到虛擬的滿足。這種滿足的方式通常是通過(guò)巧智（如諧音帶來(lái)的情趣）、想象、幽默等。但巧智等方式，其實(shí)并不是心理能量消耗的節(jié)省。所以這種解釋依然是以偏概全。

　　12.丑

　?。?）丑是一種否定性的價(jià)值，它使人厭惡、鄙棄，反感。

　?。?）丑的事物是違背自身發(fā)展規(guī)律的，有礙人生的。

　?。?）其外在組合形式往往是凌亂的，不能怡人的。

　　13.丑的歷史發(fā)展

　?。?）原始時(shí)代丑以怪誕兇惡的面貌出現(xiàn)、美丑不分、美丑混雜。

　?。?）古典時(shí)代高唱美的贊歌，美丑分明。

　?。?）西方現(xiàn)代主義時(shí)代一方面回到原始時(shí)代，美丑不分；另一方面又有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)丑，表現(xiàn)丑，把丑當(dāng)成美。

　　14.藝術(shù)丑

　?。?）藝術(shù)丑是藝術(shù)美的對(duì)應(yīng)面。

　?。?）藝術(shù)丑不同于生活丑，生活丑是現(xiàn)實(shí)因素的丑，藝術(shù)丑是創(chuàng)造性因素的丑。

　　（3）藝術(shù)作品中反映的丑的對(duì)象不同于藝術(shù)丑。

　　（4）藝術(shù)丑是藝術(shù)作品中內(nèi)容虛假腐朽，技巧偽劣。

　?。?）有時(shí)藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。

　　二、基本理論

　　1.西方美學(xué)史上的崇高論述

　?。?）朗吉諾斯崇高觀述評(píng)

　　朗吉諾斯是西方美學(xué)史上第一次從美學(xué)角度提出崇高的。他從文學(xué)作品風(fēng)格的角度來(lái)論述崇高，但又不限于對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)，還進(jìn)一步把崇高拓展到對(duì)人格的評(píng)價(jià)。

　　朗吉諾斯認(rèn)為，作品的崇高風(fēng)格包括五個(gè)方面的內(nèi)涵：即莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)等。而從根本上說(shuō)，崇高來(lái)自偉大的心靈，崇高是偉大心靈的回聲。在此之前，西方主要在強(qiáng)調(diào)模仿，從朗吉諾斯開(kāi)始，則開(kāi)始注重主體的心靈，并對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。

　　同時(shí)，朗吉諾斯還把崇高的范疇擴(kuò)及到對(duì)人格的評(píng)價(jià)，說(shuō)明人對(duì)自然的崇高的感受，不僅是一種被動(dòng)的欣賞，還是一種動(dòng)情的體驗(yàn)，能動(dòng)地借助于想象力在情感上與大自然進(jìn)行況賽，并受到自然的感發(fā)，對(duì)比我們更偉大的東西產(chǎn)生不可遏制的愛(ài)，從而不滿足于做一卑微的動(dòng)物，去追求偉大和神圣。這是從主觀的角度尋求崇高的源泉。

　　朗吉諾斯的崇高觀點(diǎn)在文藝復(fù)興時(shí)代得到廣泛的傳播，并且影響到啟蒙主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期。

　?。?）博克的《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》

　　在此書(shū)里，博克從生理學(xué)與心理學(xué)的角度出發(fā)，把對(duì)于優(yōu)美和崇高的研究提到美學(xué)的高度進(jìn)入深入的分析和研究。是博克首次把崇高和優(yōu)美并立起來(lái)，使其成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇。

　?。?）康德的崇高觀

　　康德繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的崇高觀，并把崇高納入到先驗(yàn)論的體系中進(jìn)行論述。

　　康德將美與崇高都列入審美判斷的范疇加以論述，認(rèn)為它們符合于審美判斷的幾個(gè)規(guī)定。美和崇高在形式上都以快與不快的情感作為判斷的賓語(yǔ)，都屬于單稱判斷，都具有普遍有效性，本身所提供的快樂(lè)都不領(lǐng)帶于感官，或者不依賴于理解力的明確概念等。

　　但康德同時(shí)認(rèn)為，崇高與優(yōu)美有著明顯的不同。崇高是通過(guò)感性形式在心靈中激發(fā)起來(lái)的，涉及到理性的觀念，而不包含在任何感性形式里。這就更加強(qiáng)調(diào)了主觀對(duì)對(duì)象的情感反應(yīng)。人們對(duì)崇高的反應(yīng)，經(jīng)歷著瞬間的生命力的阻隔，而繼之以更強(qiáng)烈的迸發(fā)。當(dāng)然對(duì)象本身依然是很重要的，是對(duì)象的形式讓我們見(jiàn)到了偉大和力量。

　　康德出于先驗(yàn)哲學(xué)的建筑術(shù)的需要，從對(duì)象的角度，將對(duì)象分為力學(xué)的崇高與數(shù)學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高主要指體積的大，這種大，不能用計(jì)算方式來(lái)算，也不能用邏輯方法來(lái)推論，而只能通過(guò)目測(cè)，從單純的直觀中把握對(duì)象的整體，如大海就是在心中喚起無(wú)限大的觀念的。正是這種內(nèi)心的觀念，把我們自己精神上的偉大轉(zhuǎn)移到自然的對(duì)象中去。力學(xué)的崇高主要指能夠引起恐怖的對(duì)象在鑒賞過(guò)程中從我們內(nèi)心激起一種不付諸實(shí)施的抵抗力量。當(dāng)我們確信自己在安全地帶，在精神上有一種越感，認(rèn)為我們精神上的抵抗力量超越了對(duì)象的時(shí)候，我們才進(jìn)入審美狀態(tài)，判定對(duì)象為崇高。

　?。?）黑格爾的崇高觀

　　黑格爾從他的絕對(duì)理念的辯證發(fā)展觀出發(fā)，把崇高看成是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)和歷史進(jìn)程的階段，認(rèn)為崇高是表現(xiàn)在作為藝術(shù)前的藝術(shù)的古代的象征型藝術(shù)中的。并且崇高的象征藝術(shù)本質(zhì)在于有限的感性形式容納不了無(wú)限的理念內(nèi)容，造成感性形象的變形和歪曲，從而在有限的形式中顯示了理念的無(wú)限力量，于是引起崇高感。

　　2.優(yōu)美和崇高是美的兩種互補(bǔ)共存的美的基本形態(tài)。

　　優(yōu)美和崇高有著明顯的不同，崇高的對(duì)象常常是巨大雄偉、氣勢(shì)磅礴的，而優(yōu)美的對(duì)象則常常表現(xiàn)出形體小巧、秀麗和柔和的特征。崇高的東西往往通過(guò)令人驚心動(dòng)魄的途徑，使得我們的好奇心得到滿足，因而引起愉悅