“西方心理學史”串講（1）

“西方心理學史”串講（1）

　　一、 緒論

　　一、簡述心理學史的學習內(nèi)容是什么？

　　1.前人關于心理現(xiàn)象的哲學觀點和具體見解；2.前人對心理學科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就；3.前人對心理學理論的各種爭論；4.關于心理學與基礎學科、臨近學科在發(fā)展上的聯(lián)系；5.關于各國心理學在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點。

　　二、簡述心理學史的學習意義是什么？

　　1.提高學習心理學的理論水平；2.充實心理學知識的學習；3.增加對心理學各種學派的了解；4.明確心理學在科學體系中的地位；5.總結各國心理學的歷史經(jīng)驗。

　　三、心理學史的學習方法

　　在總結與評價中提高分析水平：學習心理學史根本目的在于借鑒歷史經(jīng)驗，得到思想啟發(fā)，有助于明確自己的學習方向，為今后從事心理學專業(yè)工作打好認識基礎。

　　二、 古代前期的心理學觀念

　　填空、判斷及選擇

　　古希臘人信奉萬物有靈論。

　　秘教相信人死后可以得到快樂的永生。阿爾阜斯秘教的影響最大。

　　泰勒士（米利都學派）：認為水是萬物的根源，萬物由水生成，消滅后復歸為水。

　　畢達哥拉斯（畢達哥拉斯學派）：認為自然現(xiàn)象的基礎不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關系。數(shù)構成了宇宙的“秩序”――社會“秩序”的原型。

　　畢達哥拉斯認為靈魂分三部分，即理性、智慧和情欲。理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動物只有后二者而沒有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。

　　畢達哥拉斯由實驗發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關系是整數(shù)。

　　愛弗斯學派與埃利亞學派是對立的。前者是古代西方辯證法思想的代表；后者是古代西方形而上學思想的代表。

　　赫拉克利特（愛弗斯學派）是辯證法的奠基人之一。他認為變化是世界萬物的本質(zhì)：以火代表萬物的根源；萬物由火生成。并認為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。

　　巴門尼德（埃利亞學派）認為只有思維、邏輯才能達到真理。

　　恩培多克勒（四根說）：四根是土、水、火、空氣。他認為土、水、火、空氣是不能自動的，必須另有物使之運動。他稱這種物為愛、憎。愛使四根結合，憎使四根分離。

　　恩培多克勒認為，人的身體由四根構成。

　　恩培多克勒認為，人的心理特性依賴身體的構造；演說家是舌頭的四根配合最好的人，藝術家是手的四根配合最好的人。

　　德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認為世界只是原子和虛空。靈魂是物質(zhì)的，是細小圓滑如火那樣的原子構成的。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。

　　阿爾克美恩是西方第一個從事動物解剖的人。認為腦是感覺和思維的器官。

　　希波克拉底長于外科手術，善于診斷和治療，被稱為西方醫(yī)學之父。他認為，一切病都是由于自然的原因，與神無關。著作《論圣病》是一本專論羊癇(武漢自考)瘋的書，認為此病是由自然的原因造成的。他認為，腦是心理的器官。他將四液說系統(tǒng)化。人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦，黃膽汁生于肝，黑膽汁生于胃，血液出于心臟。并認為羊癇瘋是由于腦失去了粘液。他在《論水、空氣和地域》一書中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。

　　普羅泰哥拉第一個“智者”，錯誤的相對主義的結論：人是萬物的尺度……

　　蘇格拉底是普羅泰哥拉的后輩。他的論辯方法是先給對方提出關于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關于這個事物的明確定義。這個最后定義，蘇格拉底自己稱這個方法為“產(chǎn)婆術”。是將人內(nèi)部已有的知識引出來。亞里士多德稱蘇格拉底的這個方法為“歸納的論證”。

　　柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國”的等級相應。靈魂分為理性，意氣和欲望，理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膜與臍之間。

　　柏拉圖認為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶。

　　只有對伊迭耶的認識才是真實的知識，所以真正的知識都是回憶，這就是他的知識即回憶說。

　　亞里士多德認為心理學是自然科學的一部分，他著《畀思黑》，有人譯為《靈魂論》。他把靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂。

　　亞里士多德認為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。

　　亞里士多德區(qū)分心理功能為認識和動求兩大類功能。