論中日兩國(guó)走向近代化的迥異

      提要:中日近代化的速度與結(jié)果差異巨大，對(duì)此，已經(jīng)有很多學(xué)者、專家從不同角度進(jìn)行了分析、探討。本文擬從不同的民族傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu) 的穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、被迫開(kāi)國(guó)后政府的不同對(duì)策與作用等幾個(gè)方面的不同來(lái)分析其必然性，以鑒往知今。

     關(guān)鍵詞：中日 近代化 脫亞入歐 中體西用 差異                                                    

    19世紀(jì)中葉，中日兩國(guó)都是封建落后的國(guó)家，同樣面臨著西方殖民主義侵略的威脅。1840年，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的隆隆炮聲近代文明之光開(kāi)始透進(jìn)沉沉神洲。1853年，美國(guó)海軍一支小型艦隊(duì),野蠻駛進(jìn)江戶灣的蒲賀港，“我自閉關(guān)眠不動(dòng)”的日本朝野，也誠(chéng)惶誠(chéng)恐地感受到了近代文明的威力。兩個(gè)古老的東方國(guó)家接觸西方文明相距僅十余年，但邁向近代化的速度與結(jié)果的差異是驚人的。中國(guó)直到1911年的辛亥革命，用了近70年，才完成了近代化的一部分，這期間，中國(guó)喪權(quán)辱國(guó)，走上淪為半殖民地的扭曲發(fā)展道路。日本則只用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，就走完了歐美資本主義150—200年走過(guò)的道路，20世紀(jì)初日顯世界強(qiáng)國(guó)端倪。個(gè)中原因及帶給我們的教訓(xùn)，值得深究，這固然有由于當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略價(jià)值不同，中國(guó)所遭到的殖民侵略的壓力遠(yuǎn)大于日本[1]，而且日本也曾受惠于中國(guó)的外因，但主要在于當(dāng)時(shí)兩國(guó)文化類(lèi)型與民族傳統(tǒng)的差異、社會(huì)的穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及當(dāng)時(shí)政府開(kāi)國(guó)后的不同對(duì)策的迥異等的內(nèi)因。對(duì)于它們的進(jìn)一步探討不僅有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)代化也有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于這方面內(nèi)容的研究，日本學(xué)者成果較多，中國(guó)較少。今筆者不辭淺陋，擬從以下幾方面進(jìn)行一些思考，祈望賜教。

一、不同文化傳統(tǒng)造就民族性格的迥異

    中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一，屬于寬容、溫和而保守自閉的大陸性農(nóng)耕文明，以孝為先，以家族為基本單位組織勞作。中國(guó)歷代封建王朝都采取重農(nóng)抑商的政策，這在鞏固封建政權(quán)方面絕對(duì)可稱為明智之舉。但是,當(dāng)世界進(jìn)入近代化--也就是隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)的革新，世界從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)入工商業(yè)主導(dǎo)時(shí)代、政治上資產(chǎn)階級(jí)入主國(guó)家政權(quán)的時(shí)候，這種封建政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)空前的穩(wěn)固性卻成了社會(huì)前進(jìn)的最大阻力。古人很早就把中國(guó)看作是天下的中心，把周邊民族或國(guó)家稱之夷、蠻、戎、狄，產(chǎn)生了華夷思想。由于周邊國(guó)家的臣服，中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系常常是冊(cè)封與被冊(cè)封的隸屬關(guān)系，中國(guó)成為冊(cè)封體制的中心,外國(guó)使臣朝覲時(shí)都要跪拜磕頭，這就更強(qiáng)化了“皇皇中華,四夷來(lái)朝”的思想。中國(guó)又很早形成了獨(dú)立的文化體系,并且成為文化輸出國(guó)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)周?chē)牡貐^(qū)，往往是中國(guó)給予文化的地區(qū)在中國(guó)古代,雖然也有別國(guó)文化流入，但它們不可能成為主流和改變?cè)形幕谋举|(zhì)，相反，總要受到儒學(xué)的改造。所以,古代中國(guó)人對(duì)自己的民族和文化具有強(qiáng)烈的優(yōu)越感和自信心?！百Y本主義以前的文化誠(chéng)然是光輝的,但就因?yàn)樘廨x,在變革時(shí)期不免是一個(gè)很大的負(fù)擔(dān)?！盵2]久而久之,這種優(yōu)越感和自信心就蛻變?yōu)橐估勺源蟮挠^念，對(duì)外國(guó)和外來(lái)文化總是不能正確對(duì)待和虛心學(xué)習(xí)。清末,即使中國(guó)已經(jīng)落后,本土文化已經(jīng)呈現(xiàn)保守，但上述傳統(tǒng)觀念依然非常強(qiáng)烈。頑固者自不必說(shuō)。顯然，傳統(tǒng)文化觀念模糊了中國(guó)統(tǒng)治者的視線阻礙了對(duì)世界文明的吸納，這是中國(guó)越來(lái)越走向落后的一個(gè)重要原因。

    日本屬于海洋性國(guó)家，其海洋性文明的特征是發(fā)散性，具體說(shuō)就是開(kāi)拓精神、開(kāi)放性特征，以忠為先。日本四面環(huán)海，在交通不發(fā)達(dá)的古代，處于相對(duì)孤立的環(huán)境。對(duì)這一事實(shí)的反應(yīng)以及為了生存和發(fā)展，日本民族渴望了解外部世界，吸收外部文化，以打破孤立的傾向，在知識(shí)方面的表現(xiàn)就是對(duì)外國(guó)的事物什么都想知道的求知欲。日本不是文化發(fā)源地，在公元3世紀(jì)以前尚無(wú)文字，在7世紀(jì)以前也沒(méi)有系統(tǒng)的政治法律制度，公元645年大化革新以后，日本全面學(xué)習(xí)中國(guó)文化,使自己的文化迅速地產(chǎn)生了飛躍。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，所謂外國(guó)，就是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)經(jīng)常給自己帶來(lái)文化的地方，來(lái)自外國(guó)的事物往往給自己帶來(lái)新的便利和富裕。在幕府末期，雖然也有人提出過(guò)以日本為中心的華夷思想,但由于日本不是冊(cè)封中心，也沒(méi)有文化輸出的傳統(tǒng)，所以日本的華夷思想的基礎(chǔ)十分薄弱，它并沒(méi)有給日本學(xué)習(xí)更先進(jìn)的西方文化造成多大的影響。對(duì)日本人而言，一個(gè)明顯的邏輯是，中國(guó)文化是外來(lái)的文化，西方文化也是外來(lái)的文化既然可以學(xué)習(xí)移植中國(guó)文化，而且效果又那樣理想，為什么不能學(xué)習(xí)移植當(dāng)今先進(jìn)的西方文化呢？總之,日本的傳統(tǒng)文化觀念使日本能夠比較理性，正確地對(duì)待外來(lái)文化。儒學(xué)在日本社會(huì)中的地位和影響遠(yuǎn)也不及在中國(guó)那么牢固和深遠(yuǎn)。這種狀況為兩國(guó)的近代化提供了不同的歷史背景和條件。江戶時(shí)代之前，思想文化領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的是佛教而不是儒學(xué)。進(jìn)入江戶時(shí)代以后，朱子學(xué)才取代佛教成為統(tǒng)治思想。但是，在江戶時(shí)代中期以后的日本思想界，朱子學(xué)世界觀迅速瓦解，在日本,由于沒(méi)有通過(guò)像科學(xué)這種形式使儒學(xué)成為名副其實(shí)的官方教科書(shū)和現(xiàn)實(shí)化的擇官準(zhǔn)則，儒學(xué)的權(quán)威和對(duì)社會(huì)的影響程度自然要比中國(guó)弱得多。在從19世紀(jì)開(kāi)始的亞洲近代化中，日本之所以能夠取得成功，其原因首先在于突破了儒教的世界觀的束縛，把對(duì)其有效性的承認(rèn)縮小到最小限定，極力限定儒學(xué)的有效范圍才是其成功的內(nèi)在因素。

二、社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的迥異

    中國(guó)從公元前三世紀(jì)以來(lái)專制主義中央集權(quán)制度就不斷強(qiáng)化，政治上大一統(tǒng)、思想上大一尊合二為一，專制君主兼有“至尊”和“至強(qiáng)”的地位，其世俗權(quán)力和精神權(quán)威至高無(wú)上。在選拔和任用官吏方面中國(guó)實(shí)行科舉制,在一定程度上是允許社會(huì)流動(dòng)的,具有較強(qiáng)的調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾能力。地主、商人、高利貸者、官僚“四位一體”，傳統(tǒng)文化的核心—儒學(xué)是他們共同的思想準(zhǔn)則和紐帶，在這個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的營(yíng)壘中很難分化出與之相對(duì)抗的革新力量。臣民不要說(shuō)行為連思想意識(shí)都不敢越雷池半步，即使是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們?cè)鴩?guó)藩、李鴻章、左宗棠等人也從來(lái)未曾逾越過(guò)君王、名教的觀念，畢其一生最多就是做“中興名臣”，而不可能成為“尊王倒幕”的藩主。因此，中國(guó)的近代化既缺乏足夠的資本主義成長(zhǎng)條件，又缺乏較為活躍的中間階層，更缺乏開(kāi)放、進(jìn)取的文化底蘊(yùn)。

    日本自1192年以來(lái)，始終未能形成一元化的集權(quán)統(tǒng)治，天皇與將軍并存，地方上還有許多獨(dú)立的藩國(guó)。日本維新思想家—有“日本伏爾泰”之稱的福澤渝吉認(rèn)為，幕府與天皇并存，使至尊的皇帝和至強(qiáng)的將軍都得不到足夠的重視和尊敬?！斑@樣至尊和至強(qiáng)的兩種思想取得平衡，于是在這兩種思想當(dāng)中便留下了思考的余地，為真理活動(dòng)開(kāi)辟了道路。”4日本實(shí)行的是門(mén)閥世襲制，這使得一些門(mén)第較低而富有才干的下級(jí)武士無(wú)緣獲得較高職位,產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿,并最終走上反對(duì)幕府統(tǒng)治的道路。進(jìn)而代替力量不足的資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了革命，從尊王攘夷轉(zhuǎn)向倒幕維新。早在18世紀(jì)，“蘭學(xué)”興起這些中產(chǎn)階級(jí)-武士就萌發(fā)了變革的思想。幕藩體制的分散性，利于西洋文明的傳播，也利于新興商業(yè)團(tuán)體整合到新的政治體系中。松散的局面下，許多類(lèi)似西歐自治體的組織如村民的“講”、手工業(yè)者的“座”悄然產(chǎn)生，甚至出現(xiàn)了東亞絕無(wú)僅有的工商業(yè)自治城市。新經(jīng)濟(jì)、新政治勢(shì)力、新思想頑強(qiáng)地滋生并逐步壯大，深刻改變?nèi)毡镜纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念，左右政局的變化，直至“大阪富商一怒而天下諸侯驚”。隨著民族危機(jī)的加深，曾經(jīng)是舊秩序支柱的武士集團(tuán)視舊主如仇，成了變革的中堅(jiān)力量。

三、發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的迥異

    19世紀(jì)末20世紀(jì)初中日近代化的不同結(jié)局，與當(dāng)時(shí)兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有密切的關(guān)系。比較當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況，概括地講，中國(guó)的地主經(jīng)濟(jì)較日本強(qiáng)，日本的前資本主義經(jīng)濟(jì)則較中國(guó)強(qiáng)。中國(guó)歷代王朝一貫奉行重農(nóng)抑商、以農(nóng)為本的政策，地主經(jīng)濟(jì)始終受到國(guó)家的竭力保護(hù)。在人們的觀念中，地主經(jīng)濟(jì)是最安全保險(xiǎn)的產(chǎn)業(yè)，土地是最有價(jià)值的財(cái)富。這種政策和觀念使地主經(jīng)濟(jì)處于優(yōu)越的地位。而且，中國(guó)古代的土地所有不是固定的，地主階層向社會(huì)開(kāi)放，官僚、商人、高利貸者乃至農(nóng)民都可以購(gòu)買(mǎi)土地而成為新的地主，清末，地主經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位依然較為牢固。日本幕府時(shí)期雖然也奉行重農(nóng)抑商政策,地主經(jīng)濟(jì)也受到政府的保護(hù)，但是，土地的所有基本是固定的，全國(guó)全部土地均為將軍、大名、旗本和陪臣所有，固定的等級(jí)身份制也使地主經(jīng)濟(jì)缺乏了活力。在幕府末期,由于領(lǐng)主們的殘酷剝削等原因,廣大農(nóng)民生活極度貧困，他們只能維持最簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)。地主經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱之分,使清末近代化的任務(wù)要比明治政府困難和艱巨得多!與強(qiáng)盛的地主經(jīng)濟(jì)形成鮮明的對(duì)照,清末中國(guó)的前資本主義商品經(jīng)濟(jì)則顯得十分薄弱。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,為了抵御外國(guó)侵略,清朝興辦了一些民族企業(yè)，然而它們并沒(méi)有使中國(guó)的資本主義近代產(chǎn)業(yè)得到較好的發(fā)展。這些企業(yè)有的屬于官辦，有的屬于官督商辦，官辦企業(yè)主要是軍用工廠，它們屬于政府所有，資金的來(lái)源是政府征收得來(lái)的賦稅，使用的勞動(dòng)力大部分是裁汰的士兵，企業(yè)的擴(kuò)大與否不是根據(jù)生產(chǎn)上的需要，而是根據(jù)政府的財(cái)政情況，所以離資本主義企業(yè)相距甚遠(yuǎn)。17、18世紀(jì)的日本，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)比中國(guó)要普遍一些。19世紀(jì)以后，商品經(jīng)濟(jì)更為發(fā)展。

    日本國(guó)土較為狹小，市場(chǎng)的發(fā)展較容易。在德川幕府時(shí)代，大名和武士都離開(kāi)其領(lǐng)有的農(nóng)村,集居在自己領(lǐng)地內(nèi)的城市中，他們必須通過(guò)市場(chǎng)來(lái)購(gòu)買(mǎi)種種生活必需品和奢侈品。城市中還居住著大量為大名和武士服務(wù)的商人和手工業(yè)者，他們的生活也需要依靠市場(chǎng)。另外,由于實(shí)行參覲制，大名們要定期率領(lǐng)