自考論文:論《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象及內(nèi)涵

摘要：《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，開(kāi)啟了文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴?！对?shī)經(jīng)》中，“蓮”象征了女性，突出其美麗的特點(diǎn)，并具有原始生殖崇拜的內(nèi)涵，同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用了“清水出芙蓉”的自然主義表現(xiàn)手法，具有永恒的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；蓮；意象；內(nèi)涵

     從《詩(shī)經(jīng)》中的“山有扶蘇、隰有荷華”、《楚辭》中“集芙蓉以為裳”，到曹植的《洛神賦》中“迫而察之, 灼若芙蕖出綠波?！崩畎椎摹豆棚L(fēng)》中“美人出南國(guó)，灼灼芙蓉姿”，再到周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，朱自清的《荷塘月色》……“蓮”意象貫穿了中國(guó)幾千年來(lái)的文學(xué)作品。在這樣一個(gè)文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河之中，“蓮”意象在文學(xué)作品中的內(nèi)涵不斷得到豐富。而“蓮”最早出現(xiàn)在文學(xué)作品里，則是在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)啟了文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴。本文就《詩(shī)經(jīng)》中“荷”的內(nèi)涵展開(kāi)探討，進(jìn)而發(fā)掘作為文學(xué)作品中“荷”意象的源頭的意蘊(yùn)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”

     《詩(shī)經(jīng)》中提到“荷”的詩(shī)歌主要有三篇，分別是《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《陳風(fēng)·澤陂》。

《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將《萬(wàn)舞》。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭?！度f(wàn)舞》有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！?/P>

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有橋松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?！?/P>

《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕。”

 從上面可以看出，這三篇都是表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)歌，并且都是用“蓮”來(lái)比喻女性?！多掞L(fēng)·簡(jiǎn)兮》是一個(gè)女子贊美似愛(ài)的情歌。末章以“山有榛，隰有苓?！保ā败摺惫拧吧彙弊郑﹣?lái)起興?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》也是寫(xiě)一位女子與愛(ài)人歡會(huì)時(shí)，向?qū)Ψ匠隽藨蛑o嘲笑的短歌。首章以“山有扶蘇，隰有荷華”來(lái)起興，“荷華”就是荷花?！蛾愶L(fēng)·澤陂》是一位男子追求愛(ài)人的歌，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”、“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興，蓮與蒲草并提。這三首詩(shī)中“蓮”均出現(xiàn)在表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)歌中并非偶然，而是有其特殊內(nèi)涵的。

二、《詩(shī)經(jīng)》中“蓮”的象征內(nèi)涵

2.1荷花象征著女性，突出其美麗的特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》中花的種類(lèi)繁多，以花喻女子的名句很多，比如：“有女同車(chē)，顏如舜華”、“桃之天天，灼灼其華”等。當(dāng)然，上面提到，荷花就是其中之一，《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中，“山有榛，隰有苓?！敝虚淮淼木褪悄行?，“苓”即“荷”，代表的就是女性。

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中，“隰有荷華”，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提到：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！焙蟠u(píng)論者也誤解此句的真正含義，皆以為鄭詩(shī)淫。《毛詩(shī)序》：“《山有扶蘇》，刺忽也。所美非美然?！雹僦祆鋵⑵涠椤耙痹?shī)。其實(shí)只要以客觀的眼光來(lái)看，這不過(guò)是一首清新的宛如民歌的情詩(shī)。這首詩(shī)中以植物起興，首句分別以“扶蘇”和“荷華”喻男性和女性，寫(xiě)的是一位女子與情人約會(huì)時(shí)的歡快心情，與情人調(diào)笑的情景。

《陳風(fēng)·澤陂》中有“彼澤之陂，有蒲與荷?！薄捌选庇置跋闫选?。生在淺水處，葉子可做扇。“荷”、“茼”和“菡萏”均為蓮的別稱(chēng)。其中，“茼”特指蓮蓬?！捌选焙汀昂伞蓖瑸樗参?，在水中相伴而生，交相輝映。此詩(shī)是一首發(fā)生在水邊的戀歌。聞一多以為這是一首“女詞”，以女性的口吻詠唱的情歌，以“蒲”和“荷”來(lái)比喻男女雙方?！多嵐{》中認(rèn)為：“蒲以喻說(shuō)男之性，荷以喻說(shuō)女之容體也”。②荷花作為女性的象征首先是源于它的外形特征，“夫比之為義，取類(lèi)不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！雹圻@里以荷之外貌和女性外貌做比。從《爾雅》對(duì)“蓮"的描述中可以了解到先民對(duì)荷花的各個(gè)部分區(qū)分很細(xì)，與審美觀念密不可分，荷花的花冠碩大而美，高高挺立于水面之上，猶如一位亭亭玉立的女子。在《詩(shī)經(jīng)》很多的篇章里流露著先民的女子之美：高大、豐腴、艷麗。在以描繪美人而著稱(chēng)的《碩人》中有“碩人其頎”，《澤陂》中有“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”的詩(shī)句，均以“碩”來(lái)形容人的美麗。可見(jiàn)，先民對(duì)美人的判斷來(lái)源于其外形的碩大，充滿(mǎn)了生命的活力。

由上可見(jiàn)，“荷”首先代表的就是女性，突出了女性美麗的特點(diǎn)。

2.2《詩(shī)經(jīng)》中“荷”的生殖崇拜內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)端，是富有人民性的文學(xué)遺產(chǎn)，有大量詩(shī)歌描寫(xiě)了古代先民對(duì)愛(ài)情和幸福的大膽追求，把愛(ài)情生活與優(yōu)美的自然環(huán)境或勞動(dòng)生活結(jié)合起來(lái)，感情真摯樸實(shí)、生動(dòng)活潑。所以，《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的內(nèi)容和情感的民間性與真實(shí)性是我們探討“蓮”意象生殖崇拜意義的重要前提。

2.2.1“蓮”象征著男女情愛(ài)

上面提到過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象都出現(xiàn)在表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌之中。都是以“蓮”來(lái)起興?！芭d”是《詩(shī)經(jīng)》三大表現(xiàn)手法之一，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳·關(guān)雎注》），實(shí)際是“象思維”的一種顯現(xiàn)，屬于聯(lián)想法，借著鳥(niǎo)獸花草、風(fēng)霜雨雪、日月星辰等自然之物來(lái)興和抒發(fā)作者內(nèi)心的情感。更為重要的一點(diǎn)在于，創(chuàng)作者對(duì)興之物即意象的選擇不是隨心所欲、一時(shí)性起的，而是選擇那些與托興之物的特點(diǎn)有相似性和相關(guān)性的意象。如《周南·關(guān)雎》借鳴春求偶、相依相戀的水鳥(niǎo)起興，表達(dá)了君子對(duì)“伊人”的愛(ài)慕思戀，欲與之相思相守的熱烈情懷；《齊風(fēng)·敝笱》以“敝笱”即破舊的漁網(wǎng)象征沒(méi)有貞操的女性等。所以，《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象不約而同地出現(xiàn)在愛(ài)情詩(shī)當(dāng)中，表明了“蓮”與男女情愛(ài)有必然的聯(lián)系。

對(duì)于“蓮”象征女陰，其實(shí)在很多民俗事象中很明顯的體現(xiàn)出來(lái)。像比如“魚(yú)戲蓮”的剪紙畫(huà)等。

另外，《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中的起興句式幾乎沒(méi)有相同的，唯有“山有xx，隰有xx”這種句型共出現(xiàn)了5次：《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中的“山有榛，隰有苓”；《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中的“山有扶蘇，隰有荷華”；《唐風(fēng)·山有樞》中的“山有樞，隰有榆”；《秦風(fēng)·車(chē)鄰》中的“阪有漆，隰有栗”；《秦風(fēng)·晨風(fēng)》中的“山有苞櫟，隰有六駮”。令人驚奇的是，“山有xx，隰有xx”均出現(xiàn)在表現(xiàn)男女情愛(ài)的詩(shī)歌當(dāng)中，《詩(shī)經(jīng)譯注》對(duì)此解釋為“一般是以‘山有x’喻男，‘隰有x’喻女”④。選擇“山”與“隰”作為區(qū)分男女兩性的意象，這并非偶然，而是古人原始思維中生殖崇拜的體現(xiàn)。正如黑格爾所說(shuō)：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！雹菽信缓鲜侨松兄谋灸埽彩侨祟?lèi)生長(zhǎng)繁衍的重要手段，特別在生產(chǎn)力低下的上古時(shí)期，人口的繁衍意義非凡，因此產(chǎn)生了對(duì)生殖的極度崇拜。生殖崇拜不是某一民族、某一地區(qū)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象，它遍及世界各地。黑格爾說(shuō)：“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的?！雹捱@種崇拜直接體現(xiàn)在對(duì)生殖器官的敬仰和崇拜上。在原始先民心中，男女兩性的本質(zhì)區(qū)別就在于生殖器的差異，從當(dāng)今生物學(xué)的角度分析，這種說(shuō)法也是正確的。在世界各地都有古人留下的生殖崇拜的圖騰，外形酷似男女的生殖器官。于是，一些有特別形狀的動(dòng)物、植物被先民用來(lái)作為男根、女陰的象征。由于地域環(huán)境的差異，用來(lái)作為生殖象征的植物也不一樣。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，生殖崇拜也必然存在，加上“象思維”的影響，我國(guó)先民總是以外在事物為參照來(lái)認(rèn)識(shí)自己的身體，用特征或功能相似的自然之物指代身體的某些器官。比如，我國(guó)先民常以花喻女陰，瓜喻子宮，除了兩者形狀相似之外，在先民眼里，植物的春華秋實(shí)還蘊(yùn)涵著生生不息的生殖繁衍意義。以花卉象征女陰，表達(dá)了先民們祈求女性能像花卉一樣果實(shí)累累的樸素心愿。所以，以上五首詩(shī)歌同時(shí)選取“山”和“隰”比喻男和女，包含著生殖崇拜的意義。況且，“山”的突起之狀與男性生殖器外形相似，“隰”為“低濕的洼地”，其凹陷之形與女性陰部相似，這些足以證明以“山”和“隰”作為生殖崇拜象征物是合情合理的。由此推之，“山有”的賓語(yǔ)部分，如“榛”、“扶蘇”、“樞”、“苞櫟”等樹(shù)木同樣象征的是男性生殖器官，同理“隰有”的賓語(yǔ)部分，如“荷花”、“苓”，理所應(yīng)當(dāng)是女陰的象征了。

     2.3“荷”象征了女性的陰柔特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)以植物喻人時(shí)多是成對(duì)出現(xiàn)，如上面提到的《山有扶蘇》中的句式“山有xx，隰有xx”，上句喻男性，下旬喻女性，成對(duì)出現(xiàn)使用。上面提到的這種句式也可以從另一個(gè)角度來(lái)理解，即“陰陽(yáng)”的角度?！对?shī)經(jīng)》中常常以具有陽(yáng)剛意味的植物來(lái)喻男性，以陰柔的植物來(lái)喻女性。女性在愛(ài)情中是以柔美、較弱的形象出現(xiàn)，一陽(yáng)剛、一陰柔，形成鮮明對(duì)比。這種成對(duì)的出現(xiàn)的意象體現(xiàn)著先秦時(shí)代“陰陽(yáng)"理論。在《易經(jīng)》和相傳產(chǎn)于伏羲時(shí)代的八卦圖都是以陰陽(yáng)兩種符號(hào)代表萬(wàn)物，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相對(duì)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印薄扒莱赡?，坤道成女，乾知大始，坤作成物”。先秦時(shí)期的文學(xué)和哲學(xué)在《詩(shī)經(jīng)》得到了契合，先人的哲學(xué)思維以文學(xué)的形式得到了體現(xiàn)。假如我們把《山有扶蘇》和《澤陂》中的對(duì)稱(chēng)句子以《易經(jīng)》中陰陽(yáng)兩種符號(hào)來(lái)抽象化，那么“山有扶蘇，隰有荷華”，“山有嶠松，隰有游龍”，“有蒲有荷”，“有蒲有茼”，“有蒲菡萏"做為比興的句子都是以“—”和“— —”的形式交替出現(xiàn)，在形式和象征上都和《周易》陰陽(yáng)理論吻合。這種產(chǎn)生于上古的樸素辨證思維作為一種集體記憶保留下來(lái)。所以說(shuō)“荷”代表了女性陰柔的特點(diǎn)。

三、“清水出芙蓉”的自然表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》中雖然是以簡(jiǎn)單的形式，用植物來(lái)象征男性