關(guān)羽崇拜的塑成與民間文化傳統(tǒng)

    本文希望通過對唐代以來關(guān)羽崇拜的個案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說，神明對于社會群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(Prasenjit DMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會各階層，成為一套社會共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時期民間對關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時期滲透到民間社會和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因為如此，官方把典和民間崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

    一、關(guān)羽的最初形象

    一般認為，關(guān)羽顯靈開始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境?；蜓源嗽~鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

    關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的?！对葡炎h》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷?！边@是荊州一帶的情形?！侗眽衄嵮浴芳狠d的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也?！Z未終，一時股栗?！雹捱@是關(guān)中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當(dāng)是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長像。”⑦渲州亦有關(guān)云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

    在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享?！敝辽显?760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂奏軒縣?！庇谑牵坝浭佛^考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

    不過，終唐之世，關(guān)羽在官方把典中無足輕重。至北宋初期，宋廷以“關(guān)羽為仇國所擒”，一度曾將關(guān)羽撤出武廟陪把的位置。⑦只是到北宋中葉以后，在佛教、道教將關(guān)羽納入自身神系的影響下，朝廷才開始注意到關(guān)羽，并予以救封。至宣和五年(1123)，在禮部的奏請下，徽宗方“令從把武成王廟”⑦。南宋和元代關(guān)羽崇拜在官方把典中地位有所提高。但總的說來，明代以前關(guān)羽在官方把典中地位較低，也不穩(wěn)固，其形象受佛教化和道教化的關(guān)羽的較大影響。⑩

    二、宋元時期民間對關(guān)羽形象的重塑

    關(guān)羽形象一直是三國故事的一部分。據(jù)學(xué)者考證，三國故事可追溯至唐代。⑩從《事物紀(jì)原》和《東京夢華錄》等書看來，三國故事在宋代已頗為流行。前者提到：宋仁宗時，“市人有能談三國事者，或采其說，加緣飾作影人，始為魏、蜀、吳三分戰(zhàn)爭之像”⑥，而后者載徽宗時，東京瓦肆伎藝中有名為霍四究者說《三分》。⑩蘇東坡也記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，軌與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，留理有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。順三國故事還被改編成戲劇上演。《南村轅耕錄》載有元代院本《赤壁廈兵》、《刺董卓》、《襄陽會》、《罵呂布》等名目?！朵浌肀　份d有關(guān)漢卿所寫劇本《鬧荊州》、《單刀會》、《雙赴夢》及武漢臣的《三戰(zhàn)呂布》等名目。⑩宋末元初，在“說三分”等民間文化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了《三分事略》(刊于元世祖至元三十一年[1294年])和《三國志平話》(刊于元至治年間[1321—1323])兩書。⑩至元末明初，就出現(xiàn)了上承“說三分”與《平話》傳統(tǒng)、并依據(jù)史書改編、摘錄和復(fù)述的《三國志通俗演義》，簡稱《三國演義》。《演義》與“說三分”有清楚的淵源關(guān)系，《三國志平話》和元代三國戲中共約35個故事，都見于《演義》?！?/P>

    從“說三分”至《三國志平話》再至《三國演義》這一傳統(tǒng)中，民間藝人對關(guān)羽形象進行了重塑，關(guān)羽形象因此較唐有較大變化。在唐代他是一個以兇猛著稱的人人敬畏的神，此時則變成廣為接受的人物。宋人張宋《明道雜志》記載：“京師有富家子，少孤專財，群無賴百方誘異之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽軌為之泣下，囑弄者且緩之?！彼未P(guān)羽形象于此足見一班。

    宋元時期民間對關(guān)羽形象的重塑可用“儒家化”來概括。陳壽《三國志》中的關(guān)羽可說是名將，但說到忠義，他卻曾為敵國所俘，說到神勇，他卻失之魯莽傲慢，最后不得壽終。歷史上的關(guān)羽雖非文盲，但大概也識字無多。《三國志》本傳沒有關(guān)羽讀書的記載，只是裴松之注引《江表傳》云：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口?！雹芏未罢f三分”繼承、發(fā)揮這一說法、創(chuàng)造出關(guān)羽諷誦《左傳》、秉燭夜讀的形象，從而為關(guān)羽忠義的形象作了一個注解，進而將之塑造成儒家的理想人格。關(guān)羽形象的塑造是以“桃園結(jié)義”、“降漢不降曹”、“漏橋挑袍”、“古城會”等一系列情節(jié)來完成的。歷史上的關(guān)羽最大的問題就是曾投降曹操，《演義》卻將之改編為：關(guān)羽被圍困在下邱附近的一座小山上，寧肯戰(zhàn)死，決不投降。張遼懇切地向他提出，如果猛拼一死，等于犯了三樁大罪：一是使劉備失去依靠，二是把兩位嫂嫂丟在曹營無人照顧，三是不能再匡扶漢室拯救黎民。關(guān)羽聽后，沉吟半晌，提出停止戰(zhàn)斗的三項條件：一是降漢不降曹，二是與劉備的家屬一宅分為兩院居住，三是探聽到劉備的下落便去尋找。直到曹操應(yīng)允了三項條件，關(guān)羽方才回下邱救出甘、糜二夫人，隨曹操到達許昌。這就是著名的“約三事”。這一故事不僅抹去關(guān)羽降曹的污點，反而將關(guān)羽塑造成忍辱負重的又忠又義的人物，它還為以后的一系列故事作了鋪墊：其后在“掛印封金”、“古城會”等故事中充分塑造了關(guān)羽的忠的形象，而在“華容道”故事中又突出關(guān)羽重義和知恩報恩的形象。因此，宋元“說三分”傳統(tǒng)對關(guān)羽塑造的最大特點，就是在關(guān)羽 —原有“勇武”人格中加入“忠義”的內(nèi)容。關(guān)于宋元“說三分”對關(guān)羽形象的塑造，清人顧家相強調(diào)理學(xué)的影響：“北宋太祖得國，雖亦非正，而諸儒輩出，修身立品，遠勝前朝，(韓、范、富、歐已然，不始于皖、洛、關(guān)、閩也。)一時風(fēng)俗人心，為之五變。沿及金、元，雖以外域帝中邦，而理學(xué)大昌，人存直道?！?/P>

    三、明清時期的關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的普及

    《三國演義》自元末明初出現(xiàn)后，至明代中葉流傳已十分廣泛，對社會各階層產(chǎn)生了很大的影響，關(guān)羽的忠義形象也因此深入民心。

    早在明代，《演義》就對社會產(chǎn)生廣泛影響。明人胡應(yīng)鱗《少室山房筆叢》卷四十一“莊岳委談下”條即云：“古今傳聞訛謬，率不足欺有識。惟關(guān)壯繆明燭一端則大可笑。乃讀書之士，亦什九信之，何也¡蓋溢勝國末，村學(xué)究編魏、吳、蜀演義，因傳有羽守邱見執(zhí)曹氏之文，撰為斯說，而埋儒潘氏，又不考而贊其大節(jié)，遂至談?wù)呒娂?。”《演義》對清初統(tǒng)治者的影響尤深。清太祖努爾哈赤和太宗皇太極，都是通過它了解到關(guān)羽的形象。早在太宗崇德四年(1639)，即命大學(xué)士達海譯是書。順治七年(1650)，《演義》告成，“大學(xué)士范文肅公文程等，蒙賞鞍馬銀幣有差”，據(jù)清人陳康棋《燕下鄉(xiāng)腔錄》卷十記載，清初滿洲武將不識漢文者，“類多得力于此”。時人尚有清初統(tǒng)治者以《演義》中“桃園結(jié)義”故事蹋糜蒙古之說。