試論耶律楚材在蒙元時(shí)期漢化的歷史作用

        1.漢化的遼貴族

    遼金在與宋朝的戰(zhàn)戰(zhàn)和和中先后被中原文化同化。蒙古人征服他們后起用了其貴族官僚，這些官僚是最先讓蒙古貴族接觸漢制的先驅(qū)，其中耶律楚材是最具代表性的。

          耶律楚材是契丹皇族的后裔，遼朝東丹王耶律突欲的八世孫。耶律突欲是契丹皇族中最早接受漢文化的人之一，他治理東丹，一概采用漢法。他對(duì)中原文化十分推崇，有很厚的漢學(xué)功底，契丹貴族內(nèi)部動(dòng)亂時(shí)他逃到中原度過了其后半生。他的后代有一段時(shí)間也是在中原生活的，后來才輾轉(zhuǎn)回到遼并成為金朝的貴族。漢學(xué)的影響一直在這個(gè)家族延續(xù)下去。自耶律楚材的祖父起他們家世代為金朝的達(dá)官貴族，常居燕京。當(dāng)時(shí)燕京是北方封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化中心，這里有深厚的漢文化的基礎(chǔ)。這使得耶律氏世代受到漢文化熏陶，形成了讀書知禮的家風(fēng)。耶律楚材從小就受到了儒家思想的熏陶，他的理想是按照儒家的學(xué)說來治理天下。  

        耶律楚材還曾師從曹洞宗宗師行秀，受到佛法的影響。王國維在《耶律文正公年譜余記》中評(píng)價(jià)說：耶律楚材“雖洞達(dá)佛理，而其性格實(shí)與儒家近。其毅然以天下生民為己任，古之士大夫?qū)W佛者，從未見有此種氣象”。他的一生在思想上一切以佛祖為歸依，在行動(dòng)上又遵循儒家的濟(jì)世安民之道。他自己說：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣?！边@使得他的思想另有一番特色：他雖崇尚漢文化，卻沒有漢族士大夫的狹隘的民族情緒和偏見。在他看來，沒有什么華夷之分和華夷之防，他的政治理想是華夷一統(tǒng)，共享太平。  

        2.對(duì)人才的保護(hù)

        耶律楚材為了保持漢文化并使蒙古上層接受漢文化，利用蒙古貴族的實(shí)用主義思想，名為因俗而治之，主要從保護(hù)和任用儒才、傳播儒家禮教的方面入手。

        蒙古征服了中原地區(qū)后出現(xiàn)了一個(gè)問題：該如何治理這個(gè)文化先進(jìn)的地區(qū)？耶律楚材上奏說：“天下雖得之馬上，不可以馬上治。”他深知要統(tǒng)治中原非用中原的制度不可，而熟知漢法統(tǒng)治之道的是漢儒士。于是他在得勢(shì)之時(shí)大力保護(hù)漢儒士并引薦他們進(jìn)入仕途。1230年耶律楚材在中原轄區(qū)設(shè)十路，每路都任命正副課稅使，皆由儒士擔(dān)任。詳情如下：
          路名             課稅使人名 
          燕京             陳時(shí)可、趙肪 
          宣德             劉中、劉桓 
          西京             周立和、王貞 
          太原             呂振、劉子振 
          平陽             楊簡、高廷英 
          真定             王晉、賈從 
          東平             張瑜、王銳 
          北京             王德亨、侯顯 
          平州             夾谷永（女真人）、程泰 
          濟(jì)南             田木西、李天翼（《元史·百官志》）
        這是蒙古最高統(tǒng)治集團(tuán)大批任用漢人之始。

        在蒙古滅金和征伐南宋時(shí)，許多名士如元好問、趙復(fù)、竇默、王磐等人都被保護(hù)并起用。這對(duì)于北方學(xué)風(fēng)的興盛有很大的影響。1237年，隨著金朝的滅亡，統(tǒng)治地域的擴(kuò)大，國家需要大量的人才來治國。耶律楚材上奏說：“制器者必用良工，守成者必用儒臣?！备C闊臺(tái)聽從了他的意見，“乃命宣德州宣課使劉中隨郡考試，以經(jīng)義、辭賦、論分為三科，儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免為奴者四之一?！保ā对贰ひ沙膫鳌罚┻@次選中的有許多人才，如楊?yuàn)J、張文謙、趙良弼、董文用等人，他們后來都是忽必烈時(shí)代的名臣，為完成蒙古國的漢化做出了巨大貢獻(xiàn)。這次考試使大批儒士得到身份的提高和課役上的優(yōu)待，在文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域都發(fā)揮了重要的作用。

耶律楚材還向蒙古貴族傳授儒家思想。他先從尊孔開始，金滅亡后，他“遣人入城，求孔子后，得五十一代孫元惜，奏襲封衍圣公，服役林廟地?！彼€向統(tǒng)治集團(tuán)講經(jīng)，“命收太常禮樂生，及召名儒梁陟、王萬慶、趙著等，使直釋九經(jīng)，進(jìn)講東宮。又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道?！庇谑侵v學(xué)之風(fēng)漸起，在京城還設(shè)置了國子學(xué)。

在文獻(xiàn)方面他也做出了貢獻(xiàn)，由于與論題的聯(lián)系并非十分緊密所以下面只是簡單敘述一下。耶律楚材在平陽設(shè)置經(jīng)籍所，在燕京設(shè)置編修所，整理編輯經(jīng)籍；保存了關(guān)于遼史的重要文獻(xiàn)。

        3.政治制度上的漢化

        蒙古是個(gè)游牧民族，處于奴隸社會(huì)。他的各項(xiàng)制度和社會(huì)組織形式都是以部落酋長制為基礎(chǔ)的。這種種制度對(duì)于統(tǒng)治先進(jìn)的漢民族地區(qū)來說無疑是極為落后的，也無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求。耶律楚材看到了這一點(diǎn)，于是在各個(gè)方面開始了改革。

        禮制：判斷一個(gè)文化的先進(jìn)程度，重要的因素之一就是看它的禮制是否完善與先進(jìn)。

        1229年秋天，蒙古國的宗王和大臣們?cè)谇G連河曲雕阿蘭地方舉行忽鄰勒塔（大會(huì)）。在大會(huì)上為了繼承問題討論了四十天，直到第四十一天，才得出了結(jié)果，由窩闊臺(tái)即位。

        在窩闊臺(tái)即位時(shí)，耶律楚材依照中原王朝的傳統(tǒng)，制定了冊(cè)立儀禮。這種儀禮要求皇族尊長都就班列拜，這與蒙古的習(xí)俗